印度教的时间:一个独特的概念

现代的近似数值是通过算术推得的,即从一个包含三十个牟呼多(Muhūrta)的24小时日向下推算。注疏家将刹那(Truṭi)定为约一秒的一千七百分之一。普罗诃罗(Prahara)是六个或七个那底迦(Nāḍikā),因为更次的长短会随季节而变长或变短。现代数值由向下推算而来 这里有两点需要说明。第一,这种往世书中的刹那(Truṭi)与天文学家所说的刹那并不相同。婆什迦罗(Bhāskara)的《悉昙多·希罗曼尼》(Siddhānta Śiromaṇi)以100个刹那为一个达特帕拉(Tatpara),30个达特帕拉为一个尼美沙(Nimeṣa),这样的刹那要小得多(约30微秒,而往世书的算法中则是数百微秒)。第二,其他经典使用的中间链条有所不同。例如《毗湿奴往世书》(Viṣṇu Purāṇa)第1卷第3章就以尼美沙开头。十五个尼美沙构成一个迦湿塔(Kāṣṭhā),三十个迦湿塔构成一个迦罗(Kalā),三十个迦罗构成一个牟呼多(Muhūrta)。两点细微差别:不同的 Truṭi 与序列

现代的近似数值是通过算术推得的,即从一个包含三十个牟呼多(Muhūrta)的24小时日向下推算。注疏家将刹那(Truṭi)定为约一秒的一千七百分之一。普罗诃罗(Prahara)是六个或七个那底迦(Nāḍikā),因为更次的长短会随季节而变长或变短。

这里有两点需要说明。第一,这种往世书中的刹那(Truṭi)与天文学家所说的刹那并不相同。婆什迦罗(Bhāskara)的《悉昙多·希罗曼尼》(Siddhānta Śiromaṇi)以100个刹那为一个达特帕拉(Tatpara),30个达特帕拉为一个尼美沙(Nimeṣa),这样的刹那要小得多(约30微秒,而往世书的算法中则是数百微秒)。第二,其他经典使用的中间链条有所不同。例如《毗湿奴往世书》(Viṣṇu Purāṇa)第1卷第3章就以尼美沙开头。十五个尼美沙构成一个迦湿塔(Kāṣṭhā),三十个迦湿塔构成一个迦罗(Kalā),三十个迦罗构成一个牟呼多(Muhūrta)。

在一日之上还有好几个层级。十五天构成一个半月,即白分或黑分(Pakṣa)。新月之后的时期称为白分(Śukla Pakṣa),即较明亮的半月,满月之后的时期称为黑分(Kṛṣṇa Pakṣa),即较黑暗的半月。《摩奴法论》(Manusmṛti)第1章第66节说,白分是祖先(Pitṛ)的一夜,而黑分则被视为一日。两个半月构成一个月(Māsa)。六个月构成一个至点期(Ayana),两个至点期构成人间的一年。《毗湿奴往世书》第1卷第3章说,这相当于诸天神(Devatā)的一昼夜。因此,一个天神之年等于360个人间年。从半月到神的一日Featuring:‹› 《苏利耶悉昙多》(Sūrya Siddhānta)第1章第15至17节说,一万二千个天神之年构成一个四时代(Caturyuga),又称大时代(Mahāyuga),合432万个人间年。这段时间按四比三比二比一的比例分给四个时代(Yuga)。这四个时代是圆满时代(Kṛta,又称Satya)、三分时代(Tretā)、二分时代(Dvāpara)和迦利时代(Kali,不是女神时母Kālī)。四个 Yugā 组成一个 Mahāyuga

在一日之上还有好几个层级。十五天构成一个半月,即白分或黑分(Pakṣa)。新月之后的时期称为白分(Śukla Pakṣa),即较明亮的半月,满月之后的时期称为黑分(Kṛṣṇa Pakṣa),即较黑暗的半月。《摩奴法论》(Manusmṛti)第1章第66节说,白分是祖先(Pitṛ)的一夜,而黑分则被视为一日。两个半月构成一个月(Māsa)。六个月构成一个至点期(Ayana),两个至点期构成人间的一年。《毗湿奴往世书》第1卷第3章说,这相当于诸天神(Devatā)的一昼夜。因此,一个天神之年等于360个人间年。

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《苏利耶悉昙多》(Sūrya Siddhānta)第1章第15至17节说,一万二千个天神之年构成一个四时代(Caturyuga),又称大时代(Mahāyuga),合432万个人间年。这段时间按四比三比二比一的比例分给四个时代(Yuga)。这四个时代是圆满时代(Kṛta,又称Satya)、三分时代(Tretā)、二分时代(Dvāpara)和迦利时代(Kali,不是女神时母Kālī)。

每个Yuga（时代）都包含一段称为Sandhyā的黎明期和一段称为Sandhyāṃśa的黄昏期，二者统称Sandhi（间隔期）。黎明期与黄昏期各占该Yuga正期的十分之一（因此合起来，使Yuga的主体时段增加六分之一）。这种递减的比例对应着Dharma（法）的衰落。《苏利耶悉檀多》（Sūrya Siddhānta）把这一点描绘为：每过一个时代，Dharma便失去四条腿中的一条。每个时代都有黎明与黄昏 七十一个Mahāyuga构成一个Manvantara，即一位摩奴（Manu）的统治期，长达3.0672亿人间年。《毗湿奴往世书》（Viṣṇu Purāṇa）第1卷第3章说，在一个Kalpa之内，十四位摩奴相继统治。由于十四乘以七十一只等于994，《苏利耶悉檀多》第1章第18和19节确认，还必须计入十五个Sandhi，每个都与一个172.8万年的Kṛta时代一样长。按这样计算，总数恰好是一千个Mahāyuga，即43.2亿年。诸摩奴期合成一劫Featuring:‹›

每个Yuga（时代）都包含一段称为Sandhyā的黎明期和一段称为Sandhyāṃśa的黄昏期，二者统称Sandhi（间隔期）。黎明期与黄昏期各占该Yuga正期的十分之一（因此合起来，使Yuga的主体时段增加六分之一）。这种递减的比例对应着Dharma（法）的衰落。《苏利耶悉檀多》（Sūrya Siddhānta）把这一点描绘为：每过一个时代，Dharma便失去四条腿中的一条。

七十一个Mahāyuga构成一个Manvantara，即一位摩奴（Manu）的统治期，长达3.0672亿人间年。《毗湿奴往世书》（Viṣṇu Purāṇa）第1卷第3章说，在一个Kalpa之内，十四位摩奴相继统治。由于十四乘以七十一只等于994，《苏利耶悉檀多》第1章第18和19节确认，还必须计入十五个Sandhi，每个都与一个172.8万年的Kṛta时代一样长。按这样计算，总数恰好是一千个Mahāyuga，即43.2亿年。

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这就是Kalpa，梵天（Brahmā）的一个白昼。《薄伽梵歌》第8章第17节给出了同样的度量：梵天的白昼与黑夜各为一千个Mahāyuga。黄昏时，三界先被烈火焚毁，继而被洪水淹没。梵天沉睡一夜，然后再次创造。当今的Kalpa是Vārāha，在位的摩奴是第七位，即Vaivasvata。劫：梵天的一日 《苏利耶悉檀多》第1章第20和21节说，梵天活一百个他自己的年，即311.04万亿人间年。他的昼夜合计为两个Kalpa，即86.4亿年，360个这样的昼夜构成他的一年，约3.11万亿年。《毗湿奴往世书》称整个时段为Para，其中每一半为一个Parārdha。完整的一生也称为Mahākalpa。梵天的百年寿命

这就是Kalpa，梵天（Brahmā）的一个白昼。《薄伽梵歌》第8章第17节给出了同样的度量：梵天的白昼与黑夜各为一千个Mahāyuga。黄昏时，三界先被烈火焚毁，继而被洪水淹没。梵天沉睡一夜，然后再次创造。当今的Kalpa是Vārāha，在位的摩奴是第七位，即Vaivasvata。

《苏利耶悉檀多》第1章第20和21节说，梵天活一百个他自己的年，即311.04万亿人间年。他的昼夜合计为两个Kalpa，即86.4亿年，360个这样的昼夜构成他的一年，约3.11万亿年。《毗湿奴往世书》称整个时段为Para，其中每一半为一个Parārdha。完整的一生也称为Mahākalpa。

两部典籍都认为，第一个Parārdha已经过去，而当今的Vārāha Kalpa开启了他生命的后半段。当他的一个世纪结束时，毁灭不再是三界的焚毁与淹没。《毗湿奴往世书》第6卷第3章说，在Prākṛta Pralaya期间，诸元素本身会收回到未显现的原质之中，直到新的梵天出现。天文学家的推算止步于此，而往世书（Purāṇa）则走得更远。他的寿命已过去一半Featuring:‹› 《Vāyavīya Saṃhitā》的Pūrva-bhāga第8章第24节说，梵天的整整一生只是毗湿奴的一天，毗湿奴的整整一生则是楼陀罗（Rudra）的一天。而在《Rudra Saṃhitā》的Sṛṣṭi Khaṇḍa第10章第16至24节中，梵天的仅仅一年便是毗湿奴的一天，毗湿奴的一年是楼陀罗的一天。按这两种规则，每位神都活他自己的一百个360天之年。每一寿命等于其一日乘以36000，也就是360天乘以100年。下表依照第一种规则，据此楼陀罗约活403×10^21人间年，即大约4×10^23年。毗湿奴与楼陀罗：更长的寿命

两部典籍都认为，第一个Parārdha已经过去，而当今的Vārāha Kalpa开启了他生命的后半段。当他的一个世纪结束时，毁灭不再是三界的焚毁与淹没。《毗湿奴往世书》第6卷第3章说，在Prākṛta Pralaya期间，诸元素本身会收回到未显现的原质之中，直到新的梵天出现。天文学家的推算止步于此，而往世书（Purāṇa）则走得更远。

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《Vāyavīya Saṃhitā》的Pūrva-bhāga第8章第24节说，梵天的整整一生只是毗湿奴的一天，毗湿奴的整整一生则是楼陀罗（Rudra）的一天。而在《Rudra Saṃhitā》的Sṛṣṭi Khaṇḍa第10章第16至24节中，梵天的仅仅一年便是毗湿奴的一天，毗湿奴的一年是楼陀罗的一天。按这两种规则，每位神都活他自己的一百个360天之年。每一寿命等于其一日乘以36000，也就是360天乘以100年。下表依照第一种规则，据此楼陀罗约活403×10^21人间年，即大约4×10^23年。

Vāyavīya的序列继续向上：楼陀罗的一生是伊湿伐罗（Īśvara）的一天，伊湿伐罗的一生是萨达希瓦（Sadāśiva）的一天。《Rudra Saṃhitā》则把楼陀罗的一个世纪说成萨达希瓦的一次屏息，而萨达希瓦的呼吸是不计其数的。超越楼陀罗:自在天与常湿婆 对于努力依法（Dharma）而行的个人而言，有两种历法可以帮助他们与自然相协调：太阳历，即Sauramāna；太阴历，即Cāndramāna。两种历法指引达摩生活Featuring:‹›

Vāyavīya的序列继续向上：楼陀罗的一生是伊湿伐罗（Īśvara）的一天，伊湿伐罗的一生是萨达希瓦（Sadāśiva）的一天。《Rudra Saṃhitā》则把楼陀罗的一个世纪说成萨达希瓦的一次屏息，而萨达希瓦的呼吸是不计其数的。

对于努力依法（Dharma）而行的个人而言，有两种历法可以帮助他们与自然相协调：太阳历，即Sauramāna；太阴历，即Cāndramāna。

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Tithi，即太阴日，由几何关系来定义：它是月亮与太阳的角距离增加十二度所需的时间。由于月亮沿轨道运行时时快时慢，实际的一个Tithi长短不一，从约20小时到近27小时不等，可以在白天或夜晚的任何时刻开始。Tithi属于印度教历法并行采用的两种计时方式中的太阴一种，另一种是太阳历。《苏利耶悉昙多》（Sūrya Siddhānta）列出了九种时间度量，即Mānā。其中有民用的Sāvana、太阴的Cāndra和太阳的Saura计时法。在Sauramāna中，一个月是太阳经过黄道十二宫中的一宫，从Saṅkrānti，即太阳进入该宫的那一刻开始。在Cāndramāna中，一个月从新月到新月，在北方的用法中则从满月到满月。如何推算太阴日与月份 两者并存，是因为各自追踪着对方无法追踪的东西。太阳主宰季节，因此太阳年确定了二至点、六个Ṛtu（季节）以及农事周期。月亮是任何人都能在天空中读取的时钟，因此仪式依其盈亏来择时。十二个太阴月比一个太阳年约少十一天，而且两个周期都不能整除对方。因此，Pañcāṅgam，即“五支”历法，同时保留二者并将它们联系在一起。一个太阴月以其新月所在的太阳月之名命名；当两次新月落在同一个太阳月内时，第一个太阴月即为闰月，称为Adhika Māsa。这样，太阴月就不会偏离季节太远。两种历法为何并存

Tithi，即太阴日，由几何关系来定义：它是月亮与太阳的角距离增加十二度所需的时间。由于月亮沿轨道运行时时快时慢，实际的一个Tithi长短不一，从约20小时到近27小时不等，可以在白天或夜晚的任何时刻开始。Tithi属于印度教历法并行采用的两种计时方式中的太阴一种，另一种是太阳历。《苏利耶悉昙多》（Sūrya Siddhānta）列出了九种时间度量，即Mānā。其中有民用的Sāvana、太阴的Cāndra和太阳的Saura计时法。在Sauramāna中，一个月是太阳经过黄道十二宫中的一宫，从Saṅkrānti，即太阳进入该宫的那一刻开始。在Cāndramāna中，一个月从新月到新月，在北方的用法中则从满月到满月。

两者并存，是因为各自追踪着对方无法追踪的东西。太阳主宰季节，因此太阳年确定了二至点、六个Ṛtu（季节）以及农事周期。月亮是任何人都能在天空中读取的时钟，因此仪式依其盈亏来择时。十二个太阴月比一个太阳年约少十一天，而且两个周期都不能整除对方。因此，Pañcāṅgam，即“五支”历法，同时保留二者并将它们联系在一起。一个太阴月以其新月所在的太阳月之名命名；当两次新月落在同一个太阳月内时，第一个太阴月即为闰月，称为Adhika Māsa。这样，太阴月就不会偏离季节太远。

在实际使用中，两者分工合作。在泰米尔纳德、喀拉拉、孟加拉、奥里萨、阿萨姆和旁遮普等地区，太阳月用作民用历法，太阳的运行也决定着诸如Makara Saṅkrānti之类的节庆。在印度其余大部分地区，太阴月用作民用历法，而且在各个地区，几乎每一次斋戒、节日以及称为Śrāddha的祭祖仪式，都由Tithi来确定。即使是按太阳月生活的家庭，在举行仪式时仍要查看太阴日。太阳月与太阴月分工合作Featuring:‹› 这两种计时方式的月份，即Māsā，与格里高利历月份的对应关系如下。印度教的太阳月从不在1日开始，而是从Saṅkrānti开始，它大约落在14日至17日之间，因此每个公历月都被分属于两个太阳月。以公历衡量,太阳月始于月中

在实际使用中，两者分工合作。在泰米尔纳德、喀拉拉、孟加拉、奥里萨、阿萨姆和旁遮普等地区，太阳月用作民用历法，太阳的运行也决定着诸如Makara Saṅkrānti之类的节庆。在印度其余大部分地区，太阴月用作民用历法，而且在各个地区，几乎每一次斋戒、节日以及称为Śrāddha的祭祖仪式，都由Tithi来确定。即使是按太阳月生活的家庭，在举行仪式时仍要查看太阴日。

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这两种计时方式的月份，即Māsā，与格里高利历月份的对应关系如下。印度教的太阳月从不在1日开始，而是从Saṅkrānti开始，它大约落在14日至17日之间，因此每个公历月都被分属于两个太阳月。

每个公历月的前半月属于上一行的太阳月，所以4月1日至13日仍属于Mīna。太阳月的名称即黄道十二宫的名称，如在Saṅkalpam中所诵念的那样。起始日期每年可能相差一天。所示的太阴月是从落在该太阳月内的新月开始的那个月，因此它的起始日期并不固定。Caitra可以从3月中旬到4月中旬之间的任何时候开始。在以满月到满月计算月份的地方，每个太阴月都提前半个月开始。太阳历月名依黄道十二宫，太阴历日期浮动 一年的六个季节，即六个Ṛtu，每个跨两个月。随着太阴月的变化，日期每年会移动数周。在Saṅkalpam依太阳月计算之处，每个Ṛtu改从太阳月起算，因此Vasanta始于4月中旬的Meṣa，比太阴历的算法最多晚一个月。六个季节，每季跨两个月Featuring:‹›

每个公历月的前半月属于上一行的太阳月，所以4月1日至13日仍属于Mīna。太阳月的名称即黄道十二宫的名称，如在Saṅkalpam中所诵念的那样。起始日期每年可能相差一天。所示的太阴月是从落在该太阳月内的新月开始的那个月，因此它的起始日期并不固定。Caitra可以从3月中旬到4月中旬之间的任何时候开始。在以满月到满月计算月份的地方，每个太阴月都提前半个月开始。

一年的六个季节，即六个Ṛtu，每个跨两个月。随着太阴月的变化，日期每年会移动数周。在Saṅkalpam依太阳月计算之处，每个Ṛtu改从太阳月起算，因此Vasanta始于4月中旬的Meṣa，比太阴历的算法最多晚一个月。

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Pañcāṅgam从五个方面描述每一天。每一支衡量日出、太阳、月亮和星辰之间的一种不同关系。Pañcāṅgam 以五种方式描述每一天 Vāra是星期中的一天，也是唯一不顾及月亮的一支。它就是民用日本身，其七个名称依行星之主而定：Ravi、Soma、Maṅgala、Budha、Guru、Śukra和Śani。这一循环从不跳过也不重复，因此无论在太阳历还是太阴历中都连续不断，是悬挂那些浮动之支的固定丝线。它以日出为界，在这个意义上属于太阳体系，不过典籍将它归为Sāvana时间，有别于Saura月和Saura年。Vāra：固定不变的星期之线

Pañcāṅgam从五个方面描述每一天。每一支衡量日出、太阳、月亮和星辰之间的一种不同关系。

Vāra是星期中的一天，也是唯一不顾及月亮的一支。它就是民用日本身，其七个名称依行星之主而定：Ravi、Soma、Maṅgala、Budha、Guru、Śukra和Śani。这一循环从不跳过也不重复，因此无论在太阳历还是太阴历中都连续不断，是悬挂那些浮动之支的固定丝线。它以日出为界，在这个意义上属于太阳体系，不过典籍将它归为Sāvana时间，有别于Saura月和Saura年。

日常用语与仪轨对同样的七天使用不同的名称。Saṅkalpam把每一天称为Vāsara，并冠以其行星神的正式称号。这些正式名称都是称号：Indu是月亮，Bhauma是“大地之子”，Saumya是“Soma之子”，Bhṛgu是Śukra所出的那位圣者，Sthira是“稳定者”，指运行迟缓的土星。七天的仪式名称Featuring:‹› Nakṣatra是月亮相对于群星的位置。黄道被分为27个相等的月宿，每个13度20分，从Aśvinī到Revatī，月亮约一天经过一个。当天的Nakṣatra是日出时月亮所在的月宿。Tithi记录月亮与太阳的距离，而Nakṣatra记录月亮在天空中的位置，两者各自独立变化。月宿也用来命名太阴月，每个月份以其满月临近的Nakṣatra为名：Caitra得名于Citrā，Vaiśākha得名于Viśākhā。一个人的出生Nakṣatra指导命名以及人生仪式的择时。Nakṣatra 将月亮置于群星之间

日常用语与仪轨对同样的七天使用不同的名称。Saṅkalpam把每一天称为Vāsara，并冠以其行星神的正式称号。这些正式名称都是称号：Indu是月亮，Bhauma是“大地之子”，Saumya是“Soma之子”，Bhṛgu是Śukra所出的那位圣者，Sthira是“稳定者”，指运行迟缓的土星。

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Nakṣatra是月亮相对于群星的位置。黄道被分为27个相等的月宿，每个13度20分，从Aśvinī到Revatī，月亮约一天经过一个。当天的Nakṣatra是日出时月亮所在的月宿。Tithi记录月亮与太阳的距离，而Nakṣatra记录月亮在天空中的位置，两者各自独立变化。月宿也用来命名太阴月，每个月份以其满月临近的Nakṣatra为名：Caitra得名于Citrā，Vaiśākha得名于Viśākhā。一个人的出生Nakṣatra指导命名以及人生仪式的择时。

Yoga不是经验观测的结果，与天空中的任何事物都不对应。它是太阳与月亮黄经之和，被分为27份，每份13度20分。它是Tithi在算术上的孪生。一种可信的起源在于两个更古老的、具有天文意义的时刻。《Sūrya Siddhānta》中论Pātā的一章，把Vyatīpāta和Vaidhṛta定义为太阳与月亮赤纬相等的时刻。Vyatīpāta是黄经之和为半圆之时，Vaidhṛta是满圆之时。二者都被认为是不吉的时刻。将这一和数推展到整个圆周，便得到27个Yogā，其中两个至今仍沿用这些名称。它们的用途完全在于寻找适合做某事的吉时。瑜伽：日月黄经之和 五支合在一起，为每个时刻给出由五部分构成的特征，而为仪式选择Muhūrta，就是找出五者皆吉的时间。五支构成时刻的标识Featuring:‹›

Yoga不是经验观测的结果，与天空中的任何事物都不对应。它是太阳与月亮黄经之和，被分为27份，每份13度20分。它是Tithi在算术上的孪生。一种可信的起源在于两个更古老的、具有天文意义的时刻。《Sūrya Siddhānta》中论Pātā的一章，把Vyatīpāta和Vaidhṛta定义为太阳与月亮赤纬相等的时刻。Vyatīpāta是黄经之和为半圆之时，Vaidhṛta是满圆之时。二者都被认为是不吉的时刻。将这一和数推展到整个圆周，便得到27个Yogā，其中两个至今仍沿用这些名称。它们的用途完全在于寻找适合做某事的吉时。

五支合在一起，为每个时刻给出由五部分构成的特征，而为仪式选择Muhūrta，就是找出五者皆吉的时间。

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从极微（Paramāṇu）到梵天（Brahmā）的寿命乃至更远，印度教的时间观念跨越约二十七个数量级，而这一切只由寥寥几个乘数构建而成。除了数学上的繁复之外，时间的抽象性与循环性，也超出了当今大多数哲学家、数学家和物理学家的理解范围。我们必须记住，这些观念在基督教出现之前已经存在了数千年。有人把《苏利耶历数书》（Sūrya Siddhānta）的年代定得晚得多。但我们必须记住，同样的观念见于《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）《和平篇》（Śānti Parva）第231章，也见于更古老的《摩奴法典》（Manusmṛti）。《苏利耶历数书》只是用一种更贴近当代的语言将这些观念加以编订，而这些观念直到今天依然具有现实意义。古代时间观念至今仍有意义

从极微（Paramāṇu）到梵天（Brahmā）的寿命乃至更远，印度教的时间观念跨越约二十七个数量级，而这一切只由寥寥几个乘数构建而成。除了数学上的繁复之外，时间的抽象性与循环性，也超出了当今大多数哲学家、数学家和物理学家的理解范围。我们必须记住，这些观念在基督教出现之前已经存在了数千年。有人把《苏利耶历数书》（Sūrya Siddhānta）的年代定得晚得多。但我们必须记住，同样的观念见于《摩诃婆罗多》（Mahābhārata）《和平篇》（Śānti Parva）第231章，也见于更古老的《摩奴法典》（Manusmṛti）。《苏利耶历数书》只是用一种更贴近当代的语言将这些观念加以编订，而这些观念直到今天依然具有现实意义。