हिन्दुकालः: एका अद्वितीया संकल्पना

आधुनिकाः आसन्नमानाः त्रिंशन्मुहूर्तात्मकात् 24 होरात्मकात् दिनात् अधोमुखं गणनया प्राप्यन्ते। टीकाकाराः त्रुटिं सेकण्डस्य प्रायः सप्तदशशततमं भागं स्थापयन्ति। प्रहरः षट् सप्त वा नाडिकाः, यतः यामाः ऋतुभिः दीर्घाः ह्रस्वाः च भवन्ति।

दिनात् उपरि बहवः स्तराः सन्ति। पञ्चदश दिनानि पक्षं रचयन्ति। अमावास्यायाः परः कालः शुक्लपक्षः उज्ज्वलतरः पक्षः इति उच्यते, पूर्णिमायाः परः च कृष्णपक्षः तमसरः पक्षः इति उच्यते। मनुस्मृतिः प्रथमाध्याये षट्षष्टितमे श्लोके कथयति यत् शुक्लपक्षः पितॄणाम् एका रात्रिः, कृष्णपक्षः च एकं दिनं मन्यते। द्वौ पक्षौ मासं रचयतः। षण्मासाः अयनं, द्वे च अयने मानववर्षम्। विष्णुपुराणं प्रथमांशे तृतीयाध्याये कथयति यत् एतत् देवतानाम् एकस्य अहोरात्रस्य समम्। अतः दिव्यवर्षं 360 मानववर्षाणि भवति।

प्रत्येकस्मिन् युगे सन्ध्या नाम उषःकालः सन्ध्यांशो नाम गोधूलिकालश्च अन्तर्भवतः, यौ सामान्यतः सन्धिरिति उच्येते। उषःकालो गोधूलिकालश्च प्रत्येकं मुख्ययुगस्य दशमांशौ (अतो मिलित्वा युगस्य मुख्यकालाय षष्ठांशं योजयतः)। ह्रसन्नयम् अनुपातो धर्मस्य ह्रासम् अनुसरति। सूर्यसिद्धान्त इदं चित्रयति यत् प्रत्येकस्मिन् युगे धर्मः स्वेषु चतुर्षु पादेषु एकं पादं हारयति।

एष कल्पः, ब्रह्मणः एकं दिवा। भगवद्गीता अष्टमेऽध्याये सप्तदशे श्लोके ब्रह्मणः अहनो रात्रेश्च प्रत्येकं सहस्रमहायुगानां तदेव मानं ददाति। सायंकाले त्रयो लोका दाहेन ततः प्लावनेन च विलीयन्ते। पुनः सृजनात् पूर्वं ब्रह्मा एकां रात्रिं स्वपिति। वर्तमानः कल्पो वाराहः, राज्यं कुर्वन् मनुश्च सप्तमो वैवस्वतः।

उभौ ग्रन्थौ सहमतौ यत् प्रथमः परार्धो व्यतीतः, वर्तमानो वाराहकल्पश्च तस्य जीवनस्य द्वितीयार्धम् आरभते। यदा तस्य शतं समाप्यते, तदा प्रलयः त्रयाणां लोकानां दाहः प्लावनं च न भवति। विष्णुपुराणे षष्ठांशे तृतीयेऽध्याये कथ्यते यत् प्राकृतप्रलये तत्त्वान्येव अव्यक्तप्रकृतौ पुनः संवलन्ति यावन्नूतनो ब्रह्मा प्रादुर्भवति। ज्योतिर्विदः स्वगणनाः तत्रैव अवारयन्, पुराणानि तु ततोऽप्यग्रे गतानि।

वायवीयशृङ्खला ऊर्ध्वं प्रवर्तते, यत्र रुद्रस्य जीवनम् ईश्वरस्य एकस्मिन् दिवसे व्येति। ईश्वरस्य जीवनं सदाशिवस्य एको दिवसः। रुद्रसंहिता रुद्रस्य शतवर्षं सदाशिवस्य एकम् अवरुद्धं श्वासं करोति, यस्य श्वासाः असंख्याः सन्ति।

तिथिः, चान्द्रदिनम्, ज्यामित्या परिभाष्यते। चन्द्रः सूर्यात् स्वान्तरं द्वादशांशैः वर्धयितुं यावत् कालं गृह्णाति, स तिथिः। चन्द्रः स्वकक्ष्यायां शीघ्रं मन्दं च गच्छति, अतः वास्तविका तिथिः प्रायः विंशतिघण्टाभ्यः आरभ्य सप्तविंशतिघण्टाः प्रति न्यूनाः यावत् भवति। सा अहनि रात्रौ वा कस्मिन्नपि क्षणे आरभेत। तिथिः हिन्दुपञ्चाङ्गानि सह धारयन्त्योः द्वयोः गणनयोः चान्द्रगणनायाः अस्ति; अन्या सौरगणना। सूर्यसिद्धान्ते कालस्य नव मानानि गणितानि। तेषु सावनं, चान्द्रं, सौरं च गणनानि सन्ति। सौरमाने मासः सूर्यस्य एकस्यां राशौ सञ्चारः, स च सङ्क्रान्तौ आरभते, यस्मिन् क्षणे सूर्यः राशिं प्रविशति। चान्द्रमाने मासः अमावास्यायाः अमावास्यां यावत् चलति, उत्तरभारतीयप्रयोगे तु पूर्णिमायाः पूर्णिमां यावत्।

व्यवहारे द्वे कार्यं विभजतः। तमिळनाडु-केरल-बङ्ग-ओडिशा-असम-पञ्जाबादिषु प्रदेशेषु सौरमासाः नागरिकपञ्चाङ्गरूपेण सेवन्ते, सूर्यगतिश्च मकरसङ्क्रान्त्यादीनि अनुष्ठानानि निश्चिनोति। भारतस्य अवशिष्टे बहुभागे चान्द्रमासाः नागरिकपञ्चाङ्गरूपेण सेवन्ते, सर्वेषु प्रदेशेषु प्रायः प्रत्येकं व्रतम्, उत्सवः, श्राद्धनामकं पितृकर्म च तिथ्या निश्चीयते। सौरमासैः जीवन् गृहस्थः अपि स्वानुष्ठानार्थं चान्द्रदिनं परामृशति।

प्रत्येकस्य आङ्ग्लमासस्य प्रथमार्धम् उपरितनपङ्क्तेः सौरमासस्य भवति, अतः अप्रैलमासस्य प्रथमात् त्रयोदशं यावत् दिनाङ्कः अद्यापि मीनः एव। सौरनामानि राशीनां नामानि सन्ति, यथा सङ्कल्पे पठ्यन्ते। आरम्भदिनाङ्काः वर्षाद् वर्षं दिनमेकं चलितुं शक्नुवन्ति। प्रदर्शितः चान्द्रमासः स एव यः तस्मिन् सौरमासे पतन्त्याम् अमावास्यायाम् आरभते, अतः तस्य आरम्भदिनाङ्कः चलति। चैत्रः मार्चमध्यात् अप्रैलमध्यं यावत् कस्मिन्नपि कालेऽरभेत। यत्र मासाः पूर्णिमायाः पूर्णिमां यावत् गण्यन्ते, तत्र प्रत्येकः चान्द्रमासः पक्षमेकं पूर्वम् आरभते।

पञ्चाङ्गं प्रतिदिनं पञ्चभिः प्रकारैः वर्णयति। प्रत्येकम् अङ्गं सूर्योदयस्य, सूर्यस्य, चन्द्रस्य नक्षत्राणां च मध्ये भिन्नं सम्बन्धं मिनोति।

लोकव्यवहारे कर्मकाण्डे च तेषां सप्तानामेव दिनानां भिन्नानि नामानि प्रयुज्यन्ते। सङ्कल्पः प्रत्येकं दिनं वासरत्वेन तदधिपतिदेवतायाः औपचारिकेन विशेषणेन नाम्ना निर्दिशति। औपचारिकाणि नामानि विशेषणानि सन्ति। इन्दुः चन्द्रः, भौमः “पृथिव्याः पुत्रः”, सौम्यः “सोमस्य पुत्रः”, भृगुः स ऋषिः यस्मात् शुक्रः अवतरति, स्थिरः च “दृढः” इति मन्दगामिनः शनेः नाम।

योगः प्रत्यक्षः न, गगने किमपि न अनुहरति। स सूर्यचन्द्रयोः भोगांशानां योगः, 13 अंशानां 20 कलानां च सप्तविंशतिभागेषु विभक्तः। स तिथेः गणितीयः यमलः। तस्य सम्भाव्यम् उद्गमस्थानं द्वयोः प्राचीनयोः खगोलीयदृष्ट्या महत्त्वपूर्णयोः क्षणयोः अस्ति। सूर्यसिद्धान्तस्य पातप्रकरणे व्यतीपातः वैधृतिश्च तौ क्षणौ इति परिभाष्येते यदा सूर्यचन्द्रयोः क्रान्तिः समा भवति। व्यतीपातः तदा यदा भोगांशयोगः अर्धवृत्तं भवति। वैधृतिः पूर्णवृत्तम्। उभौ अशुभकालौ मन्येते स्म। तं योगं सम्पूर्णवृत्ते वहतः सप्तविंशतिः योगाः लभ्यन्ते, येषु द्वौ अद्यापि तानि नामानि वहतः। तेषां सर्वः प्रयोगः किमपि कर्तुं शुभावकाशानाम् अन्वेषणाय एव।

परमाणोः ब्रह्मणः आयुषः परं च यावत् हिन्दूनां कालसंकल्पना सप्तविंशतिमात्राक्रमान् व्याप्नोति, यः अल्पसंख्यकैः गुणकैः निर्मितः अस्ति। गणितीयजटिलतायाः अतिरिक्तं कालस्य अमूर्तं चक्रीयं च स्वरूपं अद्यतनानां बहूनां दार्शनिकानां गणितज्ञानां भौतिकविदां च बुद्धेः परम् अस्ति। अस्माभिः स्मर्तव्यं यत् एताः संकल्पनाः ख्रिस्तधर्मात् सहस्राब्दीभ्यः पूर्वम् अपि अवर्तन्त। केचन सूर्यसिद्धान्तं बहुपश्चात्कालीनं मन्यन्ते। किन्तु अस्माभिः स्मर्तव्यं यत् महाभारतस्य शान्तिपर्वणः एकत्रिंशदधिकद्विशततमे अध्याये प्राचीनतरायां मनुस्मृतौ च ता एव संकल्पनाः विद्यन्ते। सूर्यसिद्धान्तः एताः संकल्पनाः अधिकसमकालीनया भाषया केवलं संहितवान्, या अद्यापि प्रासङ्गिकी वर्तते।