हिंदू काळ: एक अनन्य संकल्पना

आधुनिक अंदाजे मूल्ये गणिताने काढली जातात; तीस मुहूर्तांच्या 24 तासांच्या दिवसापासून खालच्या दिशेने हिशेब केला जातो. टीकाकार त्रुटी साधारण एका सेकंदाच्या सतराशेव्या भागाइतकी मानतात. प्रहर सहा किंवा सात नाडिकांचा असतो, कारण प्रहर ऋतूंनुसार लांबतात आणि लहान होतात.

दिवसाच्या वर अनेक स्तर आहेत. पंधरा दिवसांचा एक पंधरवडा किंवा पक्ष होतो. अमावस्येनंतरच्या कालावधीला शुक्ल पक्ष किंवा उजळ पंधरवडा म्हणतात, आणि पौर्णिमेनंतरच्या कालावधीला कृष्ण पक्ष किंवा अंधारा पंधरवडा म्हणतात. मनुस्मृतीत, पहिल्या अध्यायातील 66 व्या श्लोकात, म्हटले आहे की शुक्ल पक्ष ही पूर्वजांची किंवा पितरांची एक रात्र आहे आणि कृष्ण पक्ष हा एक दिवस मानला जातो. दोन पक्षांचा एक महिना किंवा मास होतो. सहा महिन्यांचे एक अयन आणि दोन अयनांचे एक मानवी वर्ष होते. विष्णु पुराणाच्या पहिल्या अंशातील तिसऱ्या अध्यायात म्हटले आहे की हे देवतांच्या एका दिवस-रात्रीशी जुळते. म्हणून एक दैवी वर्ष म्हणजे 360 मानवी वर्षे.

प्रत्येक युगात संध्या नावाची उषा आणि संध्यांश नावाचा संधिप्रकाश असतो; या दोहोंना मिळून साधारणपणे संधि म्हणतात. उषा आणि संधिप्रकाश हे प्रत्येकी मुख्य युगाचा एकदशांश असतात (त्यामुळे दोन्ही मिळून युगाच्या मुख्य कालावधीत एक षष्ठांश भर घालतात). आकुंचन पावत जाणारे हे प्रमाण धर्माच्या ऱ्हासाशी जुळते. सूर्य सिद्धान्त हे असे चित्रित करतो की प्रत्येक युगात धर्म आपल्या चार पायांपैकी एक पाय गमावतो.

हा कल्प, ब्रह्मदेवाचा एक दिवस. भगवद्गीता, अध्याय 8, श्लोक 17 मध्ये, ब्रह्मदेवाच्या दिवसासाठी आणि रात्रीसाठी प्रत्येकी हजार महायुगांचेच हे मोजमाप दिले आहे. सायंकाळी तीन लोक जाळून आणि नंतर पाण्यात बुडवून विलीन केले जातात. ब्रह्मदेव एक रात्र झोपतो आणि मग पुन्हा सृष्टी निर्माण करतो. सध्याचा कल्प वराह कल्प आहे, आणि राज्य करणारा मनू सातवा, वैवस्वत, आहे.

दोन्ही ग्रंथ सहमत आहेत की पहिला परार्ध उलटून गेला आहे, आणि सध्याचा वराह कल्प त्याच्या आयुष्याचा उत्तरार्ध सुरू करतो. त्याचे शतक संपते तेव्हा प्रलय म्हणजे तीन लोकांचे जाळले जाणे आणि पाण्यात बुडणे इतकाच राहत नाही. विष्णु पुराण, पुस्तक 6, अध्याय 3 मध्ये, सांगते की प्राकृत प्रलयात, नवा ब्रह्मदेव प्रकट होईपर्यंत, महाभूते स्वतःच अव्यक्त प्रकृतीत परत विलीन होतात. खगोलशास्त्रज्ञांनी आपली गणना तिथेच थांबवली, पण पुराणे आणखी पुढे गेली.

वायवीय साखळी वरच्या दिशेने पुढे चालते; रुद्राचे आयुष्य ईश्वराचा एक दिवस म्हणून उलटते. ईश्वराचे आयुष्य सदाशिवाचा एक दिवस असते. रुद्र संहिता रुद्राचे शतक म्हणजे सदाशिवाचा एक रोखलेला श्वास करते, ज्याचे श्वास असंख्य आहेत.

तिथी किंवा चांद्र दिवस भूमितीने निश्चित केला जातो. चंद्राला सूर्यापासूनचे आपले अंतर बारा अंशांनी वाढवण्यास जो काळ लागतो, तो तिथी होय. चंद्र आपल्या कक्षेत कधी वेगाने तर कधी मंदगतीने जातो, म्हणून प्रत्यक्ष तिथी सुमारे 20 ते जवळजवळ 27 तासांपर्यंत चालते. ती दिवसा किंवा रात्री कोणत्याही क्षणी सुरू होऊ शकते. हिंदू कालगणनांमध्ये दोन गणना शेजारीशेजारी चालतात, त्यांपैकी चांद्र गणनेची तिथी ही एक घटक आहे; दुसरी गणना सौर आहे. सूर्यसिद्धान्तात काळाची नऊ मानांची म्हणजेच मानांची यादी दिली आहे. त्यांत नागरी किंवा सावन, चांद्र आणि सौर गणना यांचा समावेश होतो. सौरमानात एक महिना म्हणजे सूर्याचा राशिचक्रातील एका राशीतून होणारा प्रवास; तो संक्रान्तीला, म्हणजे सूर्य त्या राशीत प्रवेश करतो त्या क्षणी, सुरू होतो. चांद्रमानात महिना अमावास्येपासून अमावास्येपर्यंत, किंवा उत्तरेकडील प्रथेनुसार पौर्णिमेपासून पौर्णिमेपर्यंत चालतो.

व्यवहारात दोघे कामाची वाटणी करतात. तमिळनाडू, केरळ, बंगाल, ओडिशा, आसाम आणि पंजाब यांसारख्या प्रदेशांत सौर महिने नागरी कालगणना म्हणून वापरले जातात, आणि मकर संक्रान्तीसारखी व्रते सूर्याच्या गतीने ठरतात. भारताच्या उर्वरित बहुतेक भागात चांद्र महिने नागरी कालगणना म्हणून वापरले जातात, आणि जवळजवळ प्रत्येक उपवास, सण आणि प्रत्येक प्रदेशातील श्राद्ध नावाचा पितृविधी तिथीनुसार ठरतो. जे घर सौर महिन्यांनुसार जगते, तेही आपल्या विधींसाठी चांद्र दिवसाचा सल्ला घेते.

प्रत्येक इंग्रजी महिन्याचा पहिला अर्धा भाग वरच्या ओळीतील सौर महिन्याचा असतो, म्हणून एप्रिलची 1 ते 13 तारीख अजूनही मीन मास आहे. सौर नावे राशींची आहेत, जशी संकल्पम्मध्ये म्हटली जातात. प्रारंभाच्या तारखा वर्षागणिक एका दिवसाने पुढेमागे होऊ शकतात. दाखवलेला चांद्र महिना हा त्या सौर महिन्यात येणाऱ्या अमावास्येला सुरू होणारा महिना आहे, म्हणून त्याची प्रारंभ तारीख बदलत राहते. चैत्र मार्चच्या मध्यापासून एप्रिलच्या मध्यापर्यंत कधीही सुरू होऊ शकतो. जिथे महिने पौर्णिमेपासून पौर्णिमेपर्यंत मोजले जातात, तिथे प्रत्येक चांद्र महिना पंधरवडा आधी सुरू होतो.

पंचांग प्रत्येक दिवसाचे वर्णन पाच प्रकारे करते. प्रत्येक अंग सूर्योदय, सूर्य, चंद्र आणि नक्षत्रे यांच्यातील वेगळा संबंध मोजते.

दैनंदिन बोलचालीत आणि विधीत त्याच सात दिवसांसाठी वेगवेगळी नावे वापरली जातात. संकल्पम् प्रत्येक दिवसाचा उल्लेख त्याच्या ग्रहदेवतेच्या औपचारिक विशेषणासह वासर म्हणून करते. ही औपचारिक नावे विशेषणे आहेत. इंदु म्हणजे चंद्र, भौम म्हणजे “पृथ्वीचा पुत्र”, सौम्य म्हणजे “सोमाचा पुत्र”, भृगु म्हणजे ज्या ऋषीपासून शुक्र उत्पन्न झाला तो, आणि स्थिर म्हणजे “स्थिर राहणारा”, हे मंदगती शनीसाठी.

योग हा प्रत्यक्ष निरीक्षणावर आधारित नाही; तो आकाशातील कशाशीही जुळत नाही. तो सूर्य आणि चंद्र यांच्या रेखांशांची बेरीज आहे, जी प्रत्येकी 13 अंश आणि 20 कला यांच्या 27 भागांत विभागलेली आहे. तो तिथीचा गणिती जोडीदार आहे. त्याचा संभाव्य उगम खगोलशास्त्रीयदृष्ट्या महत्त्वाच्या अशा दोन जुन्या क्षणांत आहे. सूर्यसिद्धान्तातील पातांवरील अध्याय व्यतीपात आणि वैधृति यांची व्याख्या सूर्य आणि चंद्र यांचे क्रांतिमान (declination) समान असण्याचे क्षण अशी करतो. रेखांशांची बेरीज अर्धवर्तुळ असते तेव्हा व्यतीपात होतो. वैधृति म्हणजे पूर्ण वर्तुळ. हे दोन्ही अशुभ काळ मानले गेले. ती बेरीज संपूर्ण वर्तुळभर पुढे नेल्यास 27 योग मिळतात, ज्यांपैकी दोन आजही ही नावे धारण करतात. त्यांचा उपयोग पूर्णपणे एखादे कार्य करण्यासाठी शुभ वेळ शोधण्यापुरता आहे.

परमाणूपासून ब्रह्मदेवाच्या आयुष्यापर्यंत आणि त्याहूनही पुढे, हिंदू कालसंकल्पना सुमारे सत्तावीस दशघातांच्या (orders of magnitude) व्याप्तीत पसरलेली आहे आणि ती मूठभर गुणकांवर उभारलेली आहे. केवळ गणिती गुंतागुंतच नव्हे, तर काळाचे अमूर्त आणि चक्रीय स्वरूपही आजच्या बहुतेक तत्त्वज्ञ, गणितज्ञ आणि भौतिकशास्त्रज्ञांच्या आकलनापलीकडचे आहे. आपण हे लक्षात ठेवले पाहिजे की या संकल्पना ख्रिस्ती धर्माच्या कितीतरी सहस्रकांपूर्वीपासून अस्तित्वात होत्या. काही जण सूर्य सिद्धान्ताचा काळ खूप नंतरचा मानतात. परंतु याच संकल्पना महाभारतातील शांति पर्वाच्या 231 व्या अध्यायात आणि त्याहून जुन्या मनुस्मृतीतही आढळतात, हे आपण विसरता कामा नये. सूर्य सिद्धान्ताने केवळ या संकल्पनांना अधिक समकालीन भाषेत संहिताबद्ध केले, आणि ती भाषा आजही प्रस्तुत आहे.