ಹಿಂದೂ ಕಾಲ: ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ

ಆಧುನಿಕ ಅಂದಾಜು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮೂವತ್ತು ಮುಹೂರ್ತಗಳ 24 ಗಂಟೆಗಳ ದಿನದಿಂದ ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಿ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ತ್ರುಟಿಯನ್ನು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸೆಕೆಂಡಿನ ಹದಿನೇಳು ನೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗ ಎಂದು ಇಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಹರವು ಆರು ಅಥವಾ ಏಳು ನಾಡಿಕಾಗಳಷ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜಾವಗಳು ಋತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಉದ್ದವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಿರಿದಾಗುತ್ತವೆ.

ದಿನಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲೆ ಹಲವು ಹಂತಗಳಿವೆ. ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳು ಒಂದು ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ಹದಿನೈದು ದಿನಗಳ ಅವಧಿ. ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಶುಕ್ಲ ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಪಕ್ಷ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಹುಣ್ಣಿಮೆಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕೃಷ್ಣ ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ಕತ್ತಲೆಯ ಪಕ್ಷ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಮನುಸ್ಮೃತಿಯು ಅಧ್ಯಾಯ 1, ಶ್ಲೋಕ 66ರಲ್ಲಿ, ಶುಕ್ಲ ಪಕ್ಷವು ಪಿತೃಗಳ ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ ಪಕ್ಷವು ಒಂದು ದಿನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳು ಒಂದು ಮಾಸವಾಗುತ್ತವೆ. ಆರು ಮಾಸಗಳು ಒಂದು ಅಯನ, ಮತ್ತು ಎರಡು ಅಯನಗಳು ಒಂದು ಮಾನವ ವರ್ಷವಾಗುತ್ತವೆ. ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣವು ಭಾಗ 1, ಅಧ್ಯಾಯ 3ರಲ್ಲಿ, ಇದು ದೇವತೆಗಳ ಒಂದು ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗೆ ಸಮನಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ದಿವ್ಯ ವರ್ಷವು 360 ಮಾನವ ವರ್ಷಗಳಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಂಧ್ಯಾ ಎಂಬ ಉಷಃಕಾಲವೂ ಸಂಧ್ಯಾಂಶ ಎಂಬ ಸಂಜೆಯ ಕಾಲವೂ ಇರುತ್ತವೆ; ಇವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಧಿ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಉಷಃಕಾಲ ಮತ್ತು ಸಂಜೆಕಾಲ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಯುಗದ ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಯ ಹತ್ತನೇ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಹೀಗಾಗಿ ಎರಡೂ ಸೇರಿ ಯುಗದ ಮುಖ್ಯ ಅವಧಿಗೆ ಆರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ). ಕುಗ್ಗುತ್ತಿರುವ ಈ ಅನುಪಾತವು ಧರ್ಮದ ಅವನತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ತನ್ನ ನಾಲ್ಕು ಕಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂರ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದೇ ಕಲ್ಪ; ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ಹಗಲು. ಬ್ರಹ್ಮನ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಮಹಾಯುಗಗಳ ಇದೇ ಅಳತೆಯನ್ನು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ 8ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ 17ನೇ ಶ್ಲೋಕವು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಂಜೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಲೋಕಗಳು ಮೊದಲು ಉರಿದು, ಬಳಿಕ ಜಲಪ್ರಳಯದಿಂದ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ನಿದ್ರಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಗಿನ ಕಲ್ಪ ವಾರಾಹ ಕಲ್ಪ, ಮತ್ತು ಆಳುತ್ತಿರುವ ಮನು ಏಳನೆಯವನಾದ ವೈವಸ್ವತ.

ಮೊದಲ ಪರಾರ್ಧ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈಗಿನ ವಾರಾಹ ಕಲ್ಪವು ಅವನ ಆಯುಷ್ಯದ ಎರಡನೇ ಅರ್ಧವನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎರಡೂ ಗ್ರಂಥಗಳು ಒಪ್ಪುತ್ತವೆ. ಅವನ ಶತಮಾನ ಮುಗಿದಾಗ ಪ್ರಳಯವು ಇನ್ನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳ ಉರಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಜಲಪ್ರಳಯವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಕೃತ ಪ್ರಳಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲತತ್ತ್ವಗಳೇ ಅವ್ಯಕ್ತ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಮರಳಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತವೆ, ಹೊಸ ಬ್ರಹ್ಮನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣದ 6ನೇ ಅಂಶದ 3ನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರವನ್ನು ಅಲ್ಲಿಗೇ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಪುರಾಣಗಳು ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋದವು.

ವಾಯವೀಯ ಸರಪಣಿಯು ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ: ರುದ್ರನ ಒಂದು ಆಯುಷ್ಯವು ಈಶ್ವರನ ಒಂದು ದಿನದಲ್ಲಿ ಕಳೆಯುತ್ತದೆ. ಈಶ್ವರನ ಆಯುಷ್ಯವು ಸದಾಶಿವನ ಒಂದು ದಿನ. ರುದ್ರ ಸಂಹಿತೆಯು ರುದ್ರನ ಶತಮಾನವನ್ನು ಸದಾಶಿವನ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹಿಡಿದ ಉಸಿರಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಸದಾಶಿವನ ಉಸಿರುಗಳಿಗೆ ಲೆಕ್ಕವೇ ಇಲ್ಲ.

ತಿಥಿ, ಅಥವಾ ಚಾಂದ್ರ ದಿನವನ್ನು ಜ್ಯಾಮಿತಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಂದ್ರನು ಸೂರ್ಯನಿಂದ ತನ್ನ ದೂರವನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಡಿಗ್ರಿಯಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕಾಲವೇ ಅದು. ಚಂದ್ರನು ತನ್ನ ಕಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ವೇಗ ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಮತ್ತು ನಿಧಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಚಲಿಸುವುದರಿಂದ, ನಿಜವಾದ ತಿಥಿಯು ಸುಮಾರು 20 ಗಂಟೆಗಳಿಂದ ಸುಮಾರು 27 ಗಂಟೆಗಳವರೆಗೆ ಇರಬಹುದು. ಅದು ಹಗಲು ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿಯ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗಬಹುದು. ಹಿಂದೂ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್‌ಗಳು ಜೊತೆಜೊತೆಯಾಗಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡು ಕಾಲಗಣನೆಗಳಲ್ಲಿ ತಿಥಿಯು ಚಾಂದ್ರ ಗಣನೆಗೆ ಸೇರಿದೆ; ಇನ್ನೊಂದು ಸೌರ ಗಣನೆ. ಸೂರ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕಾಲದ ಒಂಬತ್ತು ಮಾನಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಅಥವಾ ಸಾವನ, ಚಾಂದ್ರ ಹಾಗೂ ಸೌರ ಗಣನೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಸೌರಮಾನದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ತಿಂಗಳೆಂದರೆ ಸೂರ್ಯನು ರಾಶಿಚಕ್ರದ ಒಂದು ರಾಶಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುವ ಅವಧಿ; ಅದು ಸೂರ್ಯನು ರಾಶಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಕ್ಷಣವಾದ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಚಾಂದ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ತಿಂಗಳು ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯಿಂದ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯವರೆಗೆ, ಅಥವಾ ಉತ್ತರದ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯಿಂದ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯವರೆಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಇವೆರಡೂ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ತಮಿಳುನಾಡು, ಕೇರಳ, ಬಂಗಾಳ, ಒಡಿಶಾ, ಅಸ್ಸಾಂ ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬ್‌ನಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸೌರ ಮಾಸಗಳು ನಾಗರಿಕ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಆಗಿ ಬಳಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಮಕರ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸೂರ್ಯನ ಪಥವು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾರತದ ಉಳಿದ ಬಹುತೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಚಾಂದ್ರ ಮಾಸಗಳು ನಾಗರಿಕ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಆಗಿ ಬಳಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲೂ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಪವಾಸ, ಹಬ್ಬ ಮತ್ತು ಶ್ರಾದ್ಧ ಎನ್ನುವ ಪಿತೃ ಕರ್ಮವನ್ನು ತಿಥಿಯಿಂದಲೇ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೌರ ಮಾಸಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುವ ಕುಟುಂಬವೂ ತನ್ನ ಆಚರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಚಾಂದ್ರ ದಿನವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತಿಂಗಳ ಮೊದಲ ಅರ್ಧವು ಮೇಲಿನ ಸಾಲಿನ ಸೌರ ಮಾಸಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಏಪ್ರಿಲ್ 1ರಿಂದ 13ರವರೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಮೀನ ಮಾಸವೇ. ಸಂಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸುವಂತೆ ಸೌರ ಮಾಸಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ರಾಶಿಚಕ್ರದ ರಾಶಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳೇ ಆಗಿವೆ. ಆರಂಭದ ದಿನಾಂಕಗಳು ವರ್ಷದಿಂದ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಂದು ದಿನದಷ್ಟು ಬದಲಾಗಬಹುದು. ತೋರಿಸಿದ ಚಾಂದ್ರ ಮಾಸವು ಆ ಸೌರ ಮಾಸದೊಳಗೆ ಬೀಳುವ ಅಮಾವಾಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆರಂಭವಾಗುವಂಥದು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಆರಂಭದ ದಿನಾಂಕ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಚೈತ್ರವು ಮಾರ್ಚ್ ಮಧ್ಯದಿಂದ ಏಪ್ರಿಲ್ ಮಧ್ಯದವರೆಗೆ ಯಾವಾಗ ಬೇಕಾದರೂ ಆರಂಭವಾಗಬಹುದು. ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಹುಣ್ಣಿಮೆಯಿಂದ ಹುಣ್ಣಿಮೆಯವರೆಗೆ ಎಣಿಸುವಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಚಾಂದ್ರ ಮಾಸವು ಹದಿನೈದು ದಿನ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಪಂಚಾಂಗವು ಪ್ರತಿ ದಿನವನ್ನೂ ಐದು ರೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಗವೂ ಸೂರ್ಯೋದಯ, ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತದೆ.

ದೈನಂದಿನ ಮಾತು ಮತ್ತು ಕರ್ಮಾನುಷ್ಠಾನ ಅದೇ ಏಳು ದಿನಗಳಿಗೆ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಸಂಕಲ್ಪವು ಪ್ರತಿ ದಿನವನ್ನೂ ಅದರ ಗ್ರಹದೇವತೆಯ ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಶೇಷಣದೊಂದಿಗೆ ವಾಸರವೆಂದು ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಔಪಚಾರಿಕ ಹೆಸರುಗಳು ವಿಶೇಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಇಂದು ಎಂದರೆ ಚಂದ್ರ, ಭೌಮ ಎಂದರೆ “ಭೂಮಿಯ ಮಗ”, ಸೌಮ್ಯ ಎಂದರೆ “ಸೋಮನ ಮಗ”, ಭೃಗು ಎಂದರೆ ಶುಕ್ರನು ಯಾವ ಋಷಿಯಿಂದ ಜನಿಸಿದನೋ ಆ ಋಷಿ, ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಶನಿಗೆ ಸ್ಥಿರ ಎಂದರೆ “ಸ್ಥಿರವಾದವನು”.

ಯೋಗವು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಲ್ಲ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಇದು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರರ ರೇಖಾಂಶಗಳ ಮೊತ್ತವಾಗಿದ್ದು, ತಲಾ 13 ಅಂಶ 20 ಕಲೆಗಳ 27 ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ತಿಥಿಯ ಗಣಿತೀಯ ಜೋಡಿ. ಇದರ ಸಂಭವನೀಯ ಮೂಲವು ಖಗೋಳೀಯವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಎರಡು ಹಳೆಯ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಸೂರ್ಯಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪಾತಗಳ ಅಧ್ಯಾಯವು ವ್ಯತೀಪಾತ ಮತ್ತು ವೈಧೃತಗಳನ್ನು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರರ ಕ್ರಾಂತಿ ಸಮಾನವಾಗಿರುವ ಕ್ಷಣಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ರೇಖಾಂಶಗಳ ಮೊತ್ತವು ಅರ್ಧವೃತ್ತವಾದಾಗ ವ್ಯತೀಪಾತ; ಪೂರ್ಣವೃತ್ತವಾದಾಗ ವೈಧೃತ. ಇವೆರಡೂ ಅಶುಭ ಕಾಲಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು. ಆ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಇಡೀ ವೃತ್ತದ ಸುತ್ತ ಮುಂದುವರಿಸಿದರೆ 27 ಯೋಗಗಳು ಸಿಗುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಇಂದಿಗೂ ಆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದರ ಬಳಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಾಡಲು ಶುಭ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದಕ್ಕಾಗಿಯೇ.

ಪರಮಾಣುವಿನಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಯುಷ್ಯದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ, ಹಿಂದೂ ಕಾಲಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೆಲವೇ ಗುಣಕಗಳಿಂದ ರೂಪಿತವಾಗಿ ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತೇಳು ಪರಿಮಾಣ ಕ್ರಮಗಳಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಕೇವಲ ಗಣಿತೀಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೂ, ಕಾಲದ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಚಕ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪವು ಇಂದಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ತತ್ತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಗಣಿತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಭೌತವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮೀರಿದ್ದು. ನಾವು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದದ್ದು ಏನೆಂದರೆ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಸಹಸ್ರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಕೆಲವರು ಸೂರ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಹಳ ನಂತರದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಮಹಾಭಾರತದ ಶಾಂತಿ ಪರ್ವದ 231ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹಳೆಯದಾದ ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಡಬೇಕು. ಸೂರ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಹಿತಗೊಳಿಸಿತು ಮಾತ್ರ; ಅದು ಇಂದಿಗೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.