ヒンドゥーの時間:独特な概念

現代における近似値は、30ムフールタ(Muhūrta)からなる24時間の1日から逆算して導かれたものである。注釈者たちは、トゥルティ(Truṭi)をおよそ1700分の1秒としている。プラハラ(Prahara)が6または7ナーディカー(Nāḍikā)であるのは、夜警の時間区分が季節によって長くなったり短くなったりするためである。現代の値は下位から逆算される ここには2つの留意点がある。第一に、このプラーナのトゥルティは、天文学者のトゥルティとは異なる。バースカラの『シッダーンタ・シローマニ』は、100トゥルティで1タトパラ(Tatpara)、30タトパラで1ニメーシャ(Nimeṣa)と数えており、そのトゥルティははるかに小さい(約30マイクロ秒であるのに対し、プラーナの計算では数百)。第二に、他の文献は中間の連鎖に別のものを用いている。たとえば『ヴィシュヌ・プラーナ』は第1巻第3章をニメーシャから始める。15ニメーシャで1カーシュタ―(Kāṣṭhā)、30カーシュタ―で1カラー(Kalā)、30カラーで1ムフールタとなる。二つの注意点:異なるトゥルティと連鎖

現代における近似値は、30ムフールタ(Muhūrta)からなる24時間の1日から逆算して導かれたものである。注釈者たちは、トゥルティ(Truṭi)をおよそ1700分の1秒としている。プラハラ(Prahara)が6または7ナーディカー(Nāḍikā)であるのは、夜警の時間区分が季節によって長くなったり短くなったりするためである。

ここには2つの留意点がある。第一に、このプラーナのトゥルティは、天文学者のトゥルティとは異なる。バースカラの『シッダーンタ・シローマニ』は、100トゥルティで1タトパラ(Tatpara)、30タトパラで1ニメーシャ(Nimeṣa)と数えており、そのトゥルティははるかに小さい(約30マイクロ秒であるのに対し、プラーナの計算では数百)。第二に、他の文献は中間の連鎖に別のものを用いている。たとえば『ヴィシュヌ・プラーナ』は第1巻第3章をニメーシャから始める。15ニメーシャで1カーシュタ―(Kāṣṭhā)、30カーシュタ―で1カラー(Kalā)、30カラーで1ムフールタとなる。

1日より上にも、いくつかの段階がある。15日で半月、すなわちパクシャ(Pakṣa)となる。新月の後の期間はシュクラ・パクシャ、すなわち明るい半月と呼ばれ、満月の後の期間はクリシュナ・パクシャ、すなわち暗い半月と呼ばれる。『マヌ法典』は第1章第66節で、シュクラ・パクシャは祖霊(ピトリ、Pitṛ)の1夜であり、クリシュナ・パクシャは1日とみなされると述べている。2つの半月で1か月、すなわちマーサ(Māsa)となる。6か月で1アヤナ(Ayana)、2アヤナで人間の1年となる。『ヴィシュヌ・プラーナ』は第1巻第3章で、これが神々(デーヴァター、Devatā)の1昼夜に相当すると述べている。したがって、神々の1年は人間の360年である。半月から神々の一日までFeaturing:‹› 『スーリヤ・シッダーンタ』は第1章第15節から第17節で、神々の年の12,000年が1チャトゥルユガ(Caturyuga)、すなわちマハーユガ(Mahāyuga)であり、人間の年で432万年に当たると述べている。この時間は、4対3対2対1の比率で4つのユガ(Yuga)に配分される。4つのユガとは、クリタ(Kṛta)またはサティヤ(Satya)、トレーター(Tretā)、ドヴァーパラ(Dvāpara)、そしてカリ(Kali)である(神であるカーリー〔Kālī〕のことではない)。四つのユガで一つのマハーユガ

1日より上にも、いくつかの段階がある。15日で半月、すなわちパクシャ(Pakṣa)となる。新月の後の期間はシュクラ・パクシャ、すなわち明るい半月と呼ばれ、満月の後の期間はクリシュナ・パクシャ、すなわち暗い半月と呼ばれる。『マヌ法典』は第1章第66節で、シュクラ・パクシャは祖霊(ピトリ、Pitṛ)の1夜であり、クリシュナ・パクシャは1日とみなされると述べている。2つの半月で1か月、すなわちマーサ(Māsa)となる。6か月で1アヤナ(Ayana)、2アヤナで人間の1年となる。『ヴィシュヌ・プラーナ』は第1巻第3章で、これが神々(デーヴァター、Devatā)の1昼夜に相当すると述べている。したがって、神々の1年は人間の360年である。

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『スーリヤ・シッダーンタ』は第1章第15節から第17節で、神々の年の12,000年が1チャトゥルユガ(Caturyuga)、すなわちマハーユガ(Mahāyuga)であり、人間の年で432万年に当たると述べている。この時間は、4対3対2対1の比率で4つのユガ(Yuga)に配分される。4つのユガとは、クリタ(Kṛta)またはサティヤ(Satya)、トレーター(Tretā)、ドヴァーパラ(Dvāpara)、そしてカリ(Kali)である(神であるカーリー〔Kālī〕のことではない)。

各ユガには、サンディヤーと呼ばれる曙と、サンディヤーンシャと呼ばれる黄昏があり、これらは総称してサンディと呼ばれる。曙と黄昏はそれぞれ本来のユガの10分の1である（したがって、合わせるとユガの主たる期間に6分の1が加わる）。この縮小していく比率は、ダルマの衰退に対応している。『スーリヤ・シッダーンタ』は、これを各時代ごとにダルマが四本の脚のうち一本を失うものとして描いている。各ユガには黎明と薄暮がある 71のマハーユガが一つのマンヴァンタラ、すなわち一人のマヌの治世をなし、それは3億672万人間年続く。『ヴィシュヌ・プラーナ』は第1巻第3章で、一つのカルパの中で14人のマヌが順に統治すると述べている。14に71を掛けても994にしかならないので、『スーリヤ・シッダーンタ』は第1章第18・19節で、それぞれ172万8000年のクリタ期と同じ長さを持つ15のサンディを勘定に入れなければならないことを確認している。この計算により、合計はちょうど1000マハーユガ、すなわち43億2000万年となる。マンヴァンタラが集まってカルパになるFeaturing:‹›

各ユガには、サンディヤーと呼ばれる曙と、サンディヤーンシャと呼ばれる黄昏があり、これらは総称してサンディと呼ばれる。曙と黄昏はそれぞれ本来のユガの10分の1である（したがって、合わせるとユガの主たる期間に6分の1が加わる）。この縮小していく比率は、ダルマの衰退に対応している。『スーリヤ・シッダーンタ』は、これを各時代ごとにダルマが四本の脚のうち一本を失うものとして描いている。

71のマハーユガが一つのマンヴァンタラ、すなわち一人のマヌの治世をなし、それは3億672万人間年続く。『ヴィシュヌ・プラーナ』は第1巻第3章で、一つのカルパの中で14人のマヌが順に統治すると述べている。14に71を掛けても994にしかならないので、『スーリヤ・シッダーンタ』は第1章第18・19節で、それぞれ172万8000年のクリタ期と同じ長さを持つ15のサンディを勘定に入れなければならないことを確認している。この計算により、合計はちょうど1000マハーユガ、すなわち43億2000万年となる。

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これがカルパであり、ブラフマーの一日の昼間にあたる。『バガヴァッド・ギーター』は第8章第17節で、ブラフマーの昼と夜のそれぞれについて、同じく1000マハーユガという尺度を示している。夕暮れには三界が焼かれ、ついで水に沈められて解消される。ブラフマーは一夜のあいだ眠り、その後ふたたび創造を行う。現在のカルパはヴァラーハ・カルパであり、在位中のマヌは7番目のヴァイヴァスヴァタである。カルパ:ブラフマーの一日 『スーリヤ・シッダーンタ』は第1章第20・21節で、ブラフマーは自身の年で100年生き、それは311.04兆人間年にあたると述べている。彼の昼と夜を合わせると2カルパ、すなわち86億4000万年であり、その360倍が彼の一年、約3.11兆年となる。『ヴィシュヌ・プラーナ』はこの全期間をパラと呼び、その半分をそれぞれパラールダと呼ぶ。生涯全体はマハーカルパとも称される。ブラフマーの百年の寿命

これがカルパであり、ブラフマーの一日の昼間にあたる。『バガヴァッド・ギーター』は第8章第17節で、ブラフマーの昼と夜のそれぞれについて、同じく1000マハーユガという尺度を示している。夕暮れには三界が焼かれ、ついで水に沈められて解消される。ブラフマーは一夜のあいだ眠り、その後ふたたび創造を行う。現在のカルパはヴァラーハ・カルパであり、在位中のマヌは7番目のヴァイヴァスヴァタである。

『スーリヤ・シッダーンタ』は第1章第20・21節で、ブラフマーは自身の年で100年生き、それは311.04兆人間年にあたると述べている。彼の昼と夜を合わせると2カルパ、すなわち86億4000万年であり、その360倍が彼の一年、約3.11兆年となる。『ヴィシュヌ・プラーナ』はこの全期間をパラと呼び、その半分をそれぞれパラールダと呼ぶ。生涯全体はマハーカルパとも称される。

両文献とも、最初のパラールダはすでに過ぎ去っており、現在のヴァラーハ・カルパが彼の生涯の後半の幕開けであるという点で一致している。彼の100年が終わるとき、解消はもはや三界が焼かれ水没することではない。『ヴィシュヌ・プラーナ』は第6巻第3章で、プラークリタ・プララヤのあいだ、諸元素そのものが未顕現の根本原質へと折り畳まれ、新たなブラフマーが現れるまでそのままであると述べている。天文学者たちはそこで計算を止めたが、プラーナ文献はさらに先へ進んだ。寿命の半分はすでに過ぎたFeaturing:‹› 『ヴァーヤヴィーヤ・サンヒター』のプールヴァ・バーガは、第8章第24節で、ブラフマーの一生涯がヴィシュヌの一日として過ぎると述べている。ヴィシュヌの一生涯はルドラの一日である。『ルドラ・サンヒター』のスリシュティ・カンダ第10章第16〜24節では、ブラフマーのわずか一年がヴィシュヌの一日であり、ヴィシュヌの一年がルドラの一日である。どちらの規則でも、各神は360日の自身の年で100年生きる。それぞれの寿命は、その日に3万6000を掛けたもの、すなわち360日に100年を掛けたものである。表は第一の規則に従っており、それによればルドラは約403セクスティリオン（10の21乗の403倍）人間年、すなわちおよそ4×10の23乗年生きる。ヴィシュヌとルドラ:より長い寿命

両文献とも、最初のパラールダはすでに過ぎ去っており、現在のヴァラーハ・カルパが彼の生涯の後半の幕開けであるという点で一致している。彼の100年が終わるとき、解消はもはや三界が焼かれ水没することではない。『ヴィシュヌ・プラーナ』は第6巻第3章で、プラークリタ・プララヤのあいだ、諸元素そのものが未顕現の根本原質へと折り畳まれ、新たなブラフマーが現れるまでそのままであると述べている。天文学者たちはそこで計算を止めたが、プラーナ文献はさらに先へ進んだ。

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『ヴァーヤヴィーヤ・サンヒター』のプールヴァ・バーガは、第8章第24節で、ブラフマーの一生涯がヴィシュヌの一日として過ぎると述べている。ヴィシュヌの一生涯はルドラの一日である。『ルドラ・サンヒター』のスリシュティ・カンダ第10章第16〜24節では、ブラフマーのわずか一年がヴィシュヌの一日であり、ヴィシュヌの一年がルドラの一日である。どちらの規則でも、各神は360日の自身の年で100年生きる。それぞれの寿命は、その日に3万6000を掛けたもの、すなわち360日に100年を掛けたものである。表は第一の規則に従っており、それによればルドラは約403セクスティリオン（10の21乗の403倍）人間年、すなわちおよそ4×10の23乗年生きる。

『ヴァーヤヴィーヤ』の連鎖はさらに上へと続き、ルドラの一生涯がイーシュヴァラの一日として過ぎる。イーシュヴァラの一生涯はサダーシヴァの一日である。『ルドラ・サンヒター』は、ルドラの100年をサダーシヴァのただ一度の息止めとしており、サダーシヴァの息は数え切れないほどある。ルドラを超えて:イーシュヴァラとサダーシヴァ ダルマに則った生き方を目指す人にとって、自然との調和を助ける暦が二つあります。太陽暦であるサウラマーナ(Sauramāna)と、太陰暦であるチャーンドラマーナ(Cāndramāna)です。二つの暦がダルマの暮らしを導くFeaturing:‹›

『ヴァーヤヴィーヤ』の連鎖はさらに上へと続き、ルドラの一生涯がイーシュヴァラの一日として過ぎる。イーシュヴァラの一生涯はサダーシヴァの一日である。『ルドラ・サンヒター』は、ルドラの100年をサダーシヴァのただ一度の息止めとしており、サダーシヴァの息は数え切れないほどある。

ダルマに則った生き方を目指す人にとって、自然との調和を助ける暦が二つあります。太陽暦であるサウラマーナ(Sauramāna)と、太陰暦であるチャーンドラマーナ(Cāndramāna)です。

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ティティ(Tithi)、すなわち太陰日は、幾何学によって定義されます。月が太陽との距離を12度広げるのに要する時間のことです。月は軌道上で速度を増したり落としたりするため、実際のティティは約20時間から27時間近くまでの幅があります。ティティは昼夜を問わず、一日のどの瞬間にも始まりえます。ティティは、ヒンドゥー暦が並行して保持する二つの計算法のうち、太陰の側に属します。もう一方は太陽の側です。『スーリヤ・シッダーンタ』(Sūrya Siddhānta)は、時間の九つの尺度、すなわちマーナ(Mānā)を挙げています。その中には、市民的なサーヴァナ(Sāvana)、太陰のチャーンドラ(Cāndra)、太陽のサウラ(Saura)による計算が含まれます。サウラマーナでは、一か月は太陽が黄道十二宮の一つの宮を通過する期間であり、太陽がその宮に入る瞬間であるサンクラーンティ(Saṅkrānti)に始まります。チャーンドラマーナでは、一か月は新月から新月まで、北インドの慣行では満月から満月までです。ティティと月の数え方 両者が共存しているのは、それぞれが相手には追えないものを捉えているからです。太陽は季節を司るため、太陽年は至点、六つのリトゥ(Ṛtu)、そして農耕の周期を定めます。月は誰でも空で読み取れる時計であるため、儀礼はその満ち欠けによって時を定められます。太陰月12か月は太陽年に約11日足りず、どちらの周期も他方を割り切ることはできません。そのためパンチャーンガム(Pañcāṅgam)、すなわち五つの肢を持つ暦は、両方を保持して結びつけています。太陰月は、その新月が含まれる太陽月の名を取り、一つの太陽月の中に二つの新月が入る場合には、最初の太陰月が閏月、すなわちアディカ・マーサ(Adhika Māsa)となります。こうして太陰月が季節から大きくずれることはありません。なぜ両方の暦が共存するのか

ティティ(Tithi)、すなわち太陰日は、幾何学によって定義されます。月が太陽との距離を12度広げるのに要する時間のことです。月は軌道上で速度を増したり落としたりするため、実際のティティは約20時間から27時間近くまでの幅があります。ティティは昼夜を問わず、一日のどの瞬間にも始まりえます。ティティは、ヒンドゥー暦が並行して保持する二つの計算法のうち、太陰の側に属します。もう一方は太陽の側です。『スーリヤ・シッダーンタ』(Sūrya Siddhānta)は、時間の九つの尺度、すなわちマーナ(Mānā)を挙げています。その中には、市民的なサーヴァナ(Sāvana)、太陰のチャーンドラ(Cāndra)、太陽のサウラ(Saura)による計算が含まれます。サウラマーナでは、一か月は太陽が黄道十二宮の一つの宮を通過する期間であり、太陽がその宮に入る瞬間であるサンクラーンティ(Saṅkrānti)に始まります。チャーンドラマーナでは、一か月は新月から新月まで、北インドの慣行では満月から満月までです。

両者が共存しているのは、それぞれが相手には追えないものを捉えているからです。太陽は季節を司るため、太陽年は至点、六つのリトゥ(Ṛtu)、そして農耕の周期を定めます。月は誰でも空で読み取れる時計であるため、儀礼はその満ち欠けによって時を定められます。太陰月12か月は太陽年に約11日足りず、どちらの周期も他方を割り切ることはできません。そのためパンチャーンガム(Pañcāṅgam)、すなわち五つの肢を持つ暦は、両方を保持して結びつけています。太陰月は、その新月が含まれる太陽月の名を取り、一つの太陽月の中に二つの新月が入る場合には、最初の太陰月が閏月、すなわちアディカ・マーサ(Adhika Māsa)となります。こうして太陰月が季節から大きくずれることはありません。

実際には、両者は役割を分担しています。タミル・ナードゥ、ケーララ、ベンガル、オリッサ、アッサム、パンジャーブなどの地域では太陽月が市民暦として用いられ、マカラ・サンクラーンティ(Makara Saṅkrānti)のような行事は太陽の運行によって定められます。インドの他の大部分では太陰月が市民暦として用いられ、あらゆる地域で、ほぼすべての断食、祭り、そしてシュラーッダ(Śrāddha)と呼ばれる祖先儀礼は、ティティによって定められます。太陽月で暮らす家庭でも、儀礼のためには太陰日を参照します。太陽月と太陰月が役割を分かち合うFeaturing:‹› 二つの計算法における月、すなわちマーサ(Māsa)は、グレゴリオ暦の月と次のように対応します。ヒンドゥーの太陽月は決して1日には始まりません。サンクラーンティは14日から17日頃にあたるため、グレゴリオ暦の各月は二つの太陽月に分かれます。太陽月は英語の月の途中から始まる

実際には、両者は役割を分担しています。タミル・ナードゥ、ケーララ、ベンガル、オリッサ、アッサム、パンジャーブなどの地域では太陽月が市民暦として用いられ、マカラ・サンクラーンティ(Makara Saṅkrānti)のような行事は太陽の運行によって定められます。インドの他の大部分では太陰月が市民暦として用いられ、あらゆる地域で、ほぼすべての断食、祭り、そしてシュラーッダ(Śrāddha)と呼ばれる祖先儀礼は、ティティによって定められます。太陽月で暮らす家庭でも、儀礼のためには太陰日を参照します。

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二つの計算法における月、すなわちマーサ(Māsa)は、グレゴリオ暦の月と次のように対応します。ヒンドゥーの太陽月は決して1日には始まりません。サンクラーンティは14日から17日頃にあたるため、グレゴリオ暦の各月は二つの太陽月に分かれます。

グレゴリオ暦の各月の前半は上の行の太陽月に属するため、4月1日から13日はまだミーナ(Mīna)です。太陽月の名は、サンカルパ(Saṅkalpam)で唱えられるとおり、黄道十二宮の名です。開始日は年によって1日ずれることがあります。表に示した太陰月は、その太陽月の中にある新月で始まる月であるため、開始日は一定しません。チャイトラ(Caitra)は3月中旬から4月中旬までのどこでも始まりえます。満月から満月までで月を数える地域では、各太陰月は2週間早く始まります。太陽暦の月名は黄道十二宮、太陰暦の日付は変動する 一年の六つの季節、すなわちṚtuはそれぞれ2か月にわたります。日付は太陰月に伴って年ごとに数週間ずれます。Saṅkalpamが太陽月に従う場合には、各Ṛtuは代わりに太陽月から数えられ、そのためVasantaは4月中旬のMeṣaとともに始まり、太陰暦による計算より最大で1か月遅くなります。六つの季節、各季は二か月Featuring:‹›

グレゴリオ暦の各月の前半は上の行の太陽月に属するため、4月1日から13日はまだミーナ(Mīna)です。太陽月の名は、サンカルパ(Saṅkalpam)で唱えられるとおり、黄道十二宮の名です。開始日は年によって1日ずれることがあります。表に示した太陰月は、その太陽月の中にある新月で始まる月であるため、開始日は一定しません。チャイトラ(Caitra)は3月中旬から4月中旬までのどこでも始まりえます。満月から満月までで月を数える地域では、各太陰月は2週間早く始まります。

一年の六つの季節、すなわちṚtuはそれぞれ2か月にわたります。日付は太陰月に伴って年ごとに数週間ずれます。Saṅkalpamが太陽月に従う場合には、各Ṛtuは代わりに太陽月から数えられ、そのためVasantaは4月中旬のMeṣaとともに始まり、太陰暦による計算より最大で1か月遅くなります。

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Pañcāṅgamは、1日を五つの仕方で記述します。それぞれの部分(アンガ)は、日の出、太陽、月、星のあいだの異なる関係を測ります。パンチャーンガムは一日を五つの面で表す Vāraは曜日であり、月を無視する唯一のアンガです。それは暦日そのものであり、七つの名称は惑星の主に従っています。Ravi、Soma、Maṅgala、Budha、Guru、Śukra、Śaniです。この周期は決して飛ばされることも繰り返されることもないため、太陽暦でも太陰暦でも途切れることなく続き、移ろう他のアンガを掛けておく不動の糸となっています。日の出によって定義されるという点では太陽に基づきますが、文献はこれをSaura月やSaura年とは区別してSāvana時に分類しています。ヴァーラ：途切れない曜日の糸

Pañcāṅgamは、1日を五つの仕方で記述します。それぞれの部分(アンガ)は、日の出、太陽、月、星のあいだの異なる関係を測ります。

Vāraは曜日であり、月を無視する唯一のアンガです。それは暦日そのものであり、七つの名称は惑星の主に従っています。Ravi、Soma、Maṅgala、Budha、Guru、Śukra、Śaniです。この周期は決して飛ばされることも繰り返されることもないため、太陽暦でも太陰暦でも途切れることなく続き、移ろう他のアンガを掛けておく不動の糸となっています。日の出によって定義されるという点では太陽に基づきますが、文献はこれをSaura月やSaura年とは区別してSāvana時に分類しています。

日常の言葉と儀礼とでは、同じ七つの日に異なる名称が用いられます。Saṅkalpamは、各日を、その惑星神の正式な尊称のもとにVāsaraとして名指します。この正式な名称は尊称です。Induは月、Bhaumaは「大地の子」、Saumyaは「Somaの子」、BhṛguはŚukraの祖となった聖仙、Sthiraは動きの遅い土星にちなむ「不動なる者」です。七つの曜日の儀礼名Featuring:‹› Nakṣatraは、星々を背景に月の位置を示します。黄道はAśvinīからRevatīまでの27の等しい宿に分けられ、それぞれ13度20分であり、月は約1日で一つの宿を通過します。その日のNakṣatraは、日の出の時に月がいる宿です。Tithiが月と太陽の距離を記録するのに対し、Nakṣatraは月の天空での位置を記録し、両者は互いに独立して変化します。宿は太陰月の名にもなっており、各月は、その満月がかかる近くのNakṣatraにちなんで呼ばれます。CitrāからCaitra、ViśākhāからVaiśākhaです。人の生まれたNakṣatraは、命名や人生儀礼の時期選びの手引きとなります。ナクシャトラは月を星々の中に位置づける

日常の言葉と儀礼とでは、同じ七つの日に異なる名称が用いられます。Saṅkalpamは、各日を、その惑星神の正式な尊称のもとにVāsaraとして名指します。この正式な名称は尊称です。Induは月、Bhaumaは「大地の子」、Saumyaは「Somaの子」、BhṛguはŚukraの祖となった聖仙、Sthiraは動きの遅い土星にちなむ「不動なる者」です。

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Nakṣatraは、星々を背景に月の位置を示します。黄道はAśvinīからRevatīまでの27の等しい宿に分けられ、それぞれ13度20分であり、月は約1日で一つの宿を通過します。その日のNakṣatraは、日の出の時に月がいる宿です。Tithiが月と太陽の距離を記録するのに対し、Nakṣatraは月の天空での位置を記録し、両者は互いに独立して変化します。宿は太陰月の名にもなっており、各月は、その満月がかかる近くのNakṣatraにちなんで呼ばれます。CitrāからCaitra、ViśākhāからVaiśākhaです。人の生まれたNakṣatraは、命名や人生儀礼の時期選びの手引きとなります。

Yogaは経験的なものではなく、天空の何ものにも対応しません。それは太陽と月の黄経の和であり、それぞれ13度20分の27の部分に分けられます。これはTithiの算術上の双子です。もっともらしい起源は、天文学的に重要な二つのより古い時点にあります。Sūrya SiddhāntaのPātāsの章は、VyatīpātaとVaidhṛtaを、太陽と月の赤緯が等しくなる瞬間と定義しています。Vyatīpātaは黄経の和が半円になるときです。Vaidhṛtaは全円になるときです。どちらも不吉な時と見なされました。この和を円全体にわたって延長すると27のYogāが得られ、そのうち二つは今もそれらの名を保っています。その用途は、もっぱら何かを行うための吉祥な時間帯を探すことにあります。ヨーガ:太陽と月の黄経の和 五つのアンガが合わさって、あらゆる瞬間に五つの部分からなる特徴が与えられ、儀礼のためのMuhūrtaを選ぶとは、その五つすべてが好ましい時を見つけることを意味します。五つの要素が一瞬の署名となるFeaturing:‹›

Yogaは経験的なものではなく、天空の何ものにも対応しません。それは太陽と月の黄経の和であり、それぞれ13度20分の27の部分に分けられます。これはTithiの算術上の双子です。もっともらしい起源は、天文学的に重要な二つのより古い時点にあります。Sūrya SiddhāntaのPātāsの章は、VyatīpātaとVaidhṛtaを、太陽と月の赤緯が等しくなる瞬間と定義しています。Vyatīpātaは黄経の和が半円になるときです。Vaidhṛtaは全円になるときです。どちらも不吉な時と見なされました。この和を円全体にわたって延長すると27のYogāが得られ、そのうち二つは今もそれらの名を保っています。その用途は、もっぱら何かを行うための吉祥な時間帯を探すことにあります。

五つのアンガが合わさって、あらゆる瞬間に五つの部分からなる特徴が与えられ、儀礼のためのMuhūrtaを選ぶとは、その五つすべてが好ましい時を見つけることを意味します。

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パラマーヌからブラフマーの寿命、さらにその先に至るまで、ヒンドゥー教の時間の概念は、ごく少数の乗数から組み立てられた約27桁の規模に及びます。数学的な複雑さそのものに加え、時間の抽象的で循環的な性質は、今日の哲学者、数学者、物理学者の大半の理解を超えています。忘れてはならないのは、これらの概念がキリスト教以前の数千年にわたって存在していたということです。『スーリヤ・シッダーンタ』の成立をはるかに後の時代とする人々もいます。しかし、同じ概念は『マハーバーラタ』のシャーンティ・パルヴァの第231章にも、さらに古い『マヌスムリティ』にも見られることを思い起こさなければなりません。『スーリヤ・シッダーンタ』は、これらの概念をより同時代的な言葉で成文化したにすぎず、それは今日でもなお意義を保っています。古代の時間概念は今も意義を保つ

パラマーヌからブラフマーの寿命、さらにその先に至るまで、ヒンドゥー教の時間の概念は、ごく少数の乗数から組み立てられた約27桁の規模に及びます。数学的な複雑さそのものに加え、時間の抽象的で循環的な性質は、今日の哲学者、数学者、物理学者の大半の理解を超えています。忘れてはならないのは、これらの概念がキリスト教以前の数千年にわたって存在していたということです。『スーリヤ・シッダーンタ』の成立をはるかに後の時代とする人々もいます。しかし、同じ概念は『マハーバーラタ』のシャーンティ・パルヴァの第231章にも、さらに古い『マヌスムリティ』にも見られることを思い起こさなければなりません。『スーリヤ・シッダーンタ』は、これらの概念をより同時代的な言葉で成文化したにすぎず、それは今日でもなお意義を保っています。