Kāla ist der Name, den Hindus für die Zeit verwenden. Doch es handelt sich nicht um einen linearen Begriff, wie ihn der Westen sieht. Zeit ist für Hindus ein zyklisches Kontinuum, das auf einer Stufenleiter von Einheiten gemessen wird. Sie reicht von der Zeit, die die Sonne braucht, um über ein Atom hinwegzuziehen, bis zur Lebensspanne des Schöpfers. Die Purāṇas und die astronomischen Siddhāntas bauen diese Leiter durch stetige Multiplikation auf, sodass jede Sprosse ein „Tag“ oder „Jahr“ eines höheren Wesens ist. Aus dieser zyklischen Zeit manifestiert sich das Universum, besteht fort und zieht sich wieder zurück. Es gibt keinen ersten Anfang und kein endgültiges Ende. Dieser Artikel steigt die Leiter vom Paramāṇu bis zum Kalpa hinauf und folgt den Texten dann weiter, bis zu den Leben von Brahmā, Viṣṇu und Śiva.
Das Bhāgavata Purāṇa beginnt mit der Materie. In Canto 3, Kapitel 11, Vers 4 heißt es, der Paramāṇu sei das unteilbare Teilchen und die Atomzeit sei das Intervall, das die Sonne braucht, um über eines hinwegzuziehen. In Vers 5 heißt es, zwei Paramāṇus ergäben einen Aṇu und drei Aṇus ein Trasareṇu, das Staubkorn, das man im Sonnenstrahl aufsteigen sieht. Ab den Versen 6 und 7 multipliziert der Text aufwärts bis zum menschlichen Jahr.
Featuring:
Die modernen Näherungswerte werden rechnerisch abgeleitet, indem man von einem 24-Stunden-Tag mit dreißig Muhūrtas abwärts…
Die modernen Näherungswerte werden rechnerisch abgeleitet, indem man von einem 24-Stunden-Tag mit dreißig Muhūrtas abwärts rechnet. Kommentatoren setzen den Truṭi auf etwa ein Siebzehnhundertstel einer Sekunde. Der Prahara umfasst sechs oder sieben Nāḍikās, weil sich die Wachen je nach Jahreszeit verlängern und verkürzen.
Hier sind zwei Nuancen zu beachten. Erstens ist dieser puranische Truṭi nicht der Truṭi der Astronomen. Bhāskaras Siddhānta Śiromaṇi zählt 100 Truṭis auf einen Tatpara und 30 Tatparās auf einen Nimeṣa, also einen weit kleineren Truṭi (etwa 30 Mikrosekunden, gegenüber mehreren Hundert in der puranischen Rechnung). Zweitens verwenden andere Texte eine andere mittlere Kette. So beginnt etwa das Viṣṇu Purāṇa in Buch 1, Kapitel 3, mit dem Nimeṣa. Fünfzehn davon ergeben eine Kāṣṭhā, dreißig Kāṣṭhās eine Kalā und dreißig Kalās einen Muhūrta.
Über dem Tag gibt es mehrere Ebenen. Fünfzehn Tage ergeben eine Mondhälfte oder einen Pakṣa.…
Über dem Tag gibt es mehrere Ebenen. Fünfzehn Tage ergeben eine Mondhälfte oder einen Pakṣa. Die Zeit nach einem Neumond heißt Śukla Pakṣa oder hellere Monddekade, die Zeit nach einem Vollmond Kṛṣṇa Pakṣa oder dunklere Monddekade. Die Manusmṛti sagt in Kapitel 1, Vers 66, der Śukla Pakṣa sei eine Nacht der Ahnen oder Pitṛs und der Kṛṣṇa Pakṣa gelte als ein Tag. Zwei Pakṣas ergeben einen Monat oder Māsa. Sechs Monate ergeben einen Ayana, und zwei Ayanas ein menschliches Jahr. Das Viṣṇu Purāṇa sagt in Buch 1, Kapitel 3, dies entspreche einem Tag und einer Nacht der Devatās. Ein göttliches Jahr entspricht daher 360 Menschenjahren.
Featuring:
Die Sūrya Siddhānta sagt in Kapitel 1, Vers 15 bis 17, zwölftausend göttliche Jahre ergäben ein Caturyuga oder Mahāyuga von 4,32 Millionen Menschenjahren. Diese Zeit wird im Verhältnis vier zu drei zu zwei zu eins auf vier Yugas verteilt. Die vier Yugas sind Kṛta oder Satya, Tretā, Dvāpara und Kali (nicht Kālī, die eine Devatā ist).
Jedes Yuga umfasst eine Morgendämmerung namens Sandhyā und eine Abenddämmerung namens Sandhyāṃśa, insgesamt als Sandhi…
Jedes Yuga umfasst eine Morgendämmerung namens Sandhyā und eine Abenddämmerung namens Sandhyāṃśa, insgesamt als Sandhi bezeichnet. Morgen- und Abenddämmerung machen jeweils ein Zehntel des eigentlichen Yuga aus (sodass sie zusammen der Hauptdauer des Yuga ein Sechstel hinzufügen). Das schrumpfende Verhältnis folgt dem Niedergang des Dharma. Der Sūrya Siddhānta stellt dies so dar, dass Dharma in jedem Zeitalter eines seiner vier Beine verliert.
Einundsiebzig Mahāyugās bilden ein Manvantara, die Herrschaft eines Manu, die 306,72 Millionen Menschenjahre dauert. Das Viṣṇu Purāṇa sagt in Buch 1, Kapitel 3, dass innerhalb eines Kalpa vierzehn Manus nacheinander herrschen. Da vierzehn mal einundsiebzig nur 994 ergibt, bestätigt der Sūrya Siddhānta in Kapitel 1, Vers 18 und 19, dass fünfzehn Sandhis, jeweils so lang wie ein Kṛta-Zeitalter von 1,728 Millionen Jahren, mitgerechnet werden müssen. Mit dieser Rechnung beträgt die Summe genau tausend Mahāyugās, also 4,32 Milliarden Jahre.
Featuring:
Dies ist das Kalpa, ein einziger Tag Brahmās. Die Bhagavad Gītā nennt in Kapitel 8,…
Dies ist das Kalpa, ein einziger Tag Brahmās. Die Bhagavad Gītā nennt in Kapitel 8, Vers 17, dasselbe Maß von je tausend Mahāyugās für Brahmās Tag und Nacht. In der Abenddämmerung werden die drei Welten durch Verbrennen und dann durch Überflutung aufgelöst. Brahmā schläft eine Nacht lang, bevor er erneut erschafft. Das gegenwärtige Kalpa ist das Vārāha, und der herrschende Manu ist der siebte, Vaivasvata.
Der Sūrya Siddhānta sagt in Kapitel 1, Vers 20 und 21, dass Brahmā hundert seiner eigenen Jahre lebt, das sind 311,04 Billionen Menschenjahre. Sein Tag und seine Nacht zusammen sind zwei Kalpas, 8,64 Milliarden Jahre, und 360 davon ergeben sein Jahr von etwa 3,11 Billionen Jahren. Das Viṣṇu Purāṇa nennt die gesamte Spanne das Para und jede Hälfte ein Parārdha. Ein volles Leben wird auch Mahākalpa genannt.
Beide Texte stimmen darin überein, dass das erste Parārdha vergangen ist und dass das gegenwärtige…
Beide Texte stimmen darin überein, dass das erste Parārdha vergangen ist und dass das gegenwärtige Vārāha-Kalpa die zweite Hälfte seines Lebens eröffnet. Wenn sein Jahrhundert endet, ist die Auflösung nicht mehr das Verbrennen und Überfluten der drei Welten. Das Viṣṇu Purāṇa sagt in Buch 6, Kapitel 3, dass sich während des Prākṛta Pralaya die Elemente selbst in die unmanifeste Natur zurückfalten, bis ein neuer Brahmā erscheint. Während die Astronomen ihre Berechnungen dort beendeten, gingen die Purāṇas weiter.
Featuring:
Der Pūrva-bhāga der Vāyavīya Saṃhitā sagt in Kapitel 8, Vers 24, dass ein ganzes Leben Brahmās in einem Tag Viṣṇus vergeht. Ein ganzes Leben Viṣṇus ist ein Tag Rudras. In der Rudra Saṃhitā, im Sṛṣṭi Khaṇḍa, Kapitel 10, Vers 16 bis 24, ist nur ein Jahr Brahmās ein Tag Viṣṇus und ein Jahr Viṣṇus ein Tag Rudras. Nach beiden Regeln lebt jede Gottheit hundert ihrer eigenen Jahre zu 360 Tagen. Jede Lebensspanne ist der Tag multipliziert mit 36 Tausend, das heißt 360 Tage mal 100 Jahre. Die Tabelle folgt der ersten Regel, nach der Rudra etwa 403 Sextillionen Menschenjahre lebt, also ungefähr 4 mal zehn hoch 23.
Die Kette der Vāyavīya setzt sich nach oben fort: Ein Leben Rudras vergeht als ein…
Die Kette der Vāyavīya setzt sich nach oben fort: Ein Leben Rudras vergeht als ein Tag Īśvaras. Das Leben Īśvaras ist ein Tag Sadāśivas. Die Rudra Saṃhitā macht Rudras Jahrhundert zu einem einzigen angehaltenen Atemzug Sadāśivas, dessen Atemzüge ohne Zahl sind.
Für den Einzelnen, der nach einem dharmischen Leben strebt, gibt es zwei Kalender, die ihm helfen, sich mit der Natur in Einklang zu bringen: den Sonnenkalender oder Sauramāna und den Mondkalender oder Cāndramāna.
Featuring:
Eine Tithi, ein Mondtag, wird geometrisch bestimmt. Sie ist die Zeit, die der Mond braucht,…
Eine Tithi, ein Mondtag, wird geometrisch bestimmt. Sie ist die Zeit, die der Mond braucht, um seinen Abstand zur Sonne um zwölf Grad zu vergrößern. Da der Mond auf seiner Bahn schneller und langsamer wird, dauert eine tatsächliche Tithi zwischen etwa 20 und fast 27 Stunden. Sie kann zu jedem Zeitpunkt des Tages oder der Nacht beginnen. Eine Tithi gehört zur lunaren der beiden Zeitrechnungen, die hinduistische Kalender nebeneinander führen; die andere ist die solare. Die Sūrya Siddhānta nennt neun Maße oder Mānās der Zeit. Darunter sind die bürgerliche oder Sāvana-, die lunare oder Cāndra- und die solare oder Saura-Zeitrechnung. Im Sauramāna ist ein Monat der Durchgang der Sonne durch ein Zeichen des Tierkreises, und er beginnt mit der Saṅkrānti, dem Augenblick, in dem die Sonne in das Zeichen eintritt. Im Cāndramāna reicht ein Monat von Neumond zu Neumond oder, im nördlichen Gebrauch, von Vollmond zu Vollmond.
Beide bestehen nebeneinander, weil jede etwas erfasst, was die andere nicht erfassen kann. Die Sonne bestimmt die Jahreszeiten; daher legt das Sonnenjahr die Sonnenwenden, die sechs Ṛtus und den landwirtschaftlichen Zyklus fest. Der Mond ist eine Uhr, die jeder am Himmel ablesen kann, deshalb werden Riten nach seinen Phasen terminiert. Zwölf Mondmonate bleiben etwa elf Tage hinter dem Sonnenjahr zurück, und keiner der beiden Zeiträume geht glatt im anderen auf. Der Pañcāṅgam, der fünfgliedrige Kalender, führt deshalb beide und verbindet sie miteinander. Ein Mondmonat erhält den Namen des Sonnenmonats, in den sein Neumond fällt, und wenn zwei Neumonde in einen Sonnenmonat fallen, ist der erste Mondmonat ein Schaltmonat oder Adhika Māsa. So entfernen sich die Mondmonate nie weit von den Jahreszeiten.
In der Praxis teilen sich beide die Arbeit. Sonnenmonate dienen in Regionen wie Tamil Nadu,…
In der Praxis teilen sich beide die Arbeit. Sonnenmonate dienen in Regionen wie Tamil Nadu, Kerala, Bengalen, Odisha, Assam und Punjab als bürgerlicher Kalender, und der Lauf der Sonne bestimmt Bräuche wie Makara Saṅkrānti. Mondmonate dienen im größten Teil des übrigen Indien als bürgerlicher Kalender, und fast jedes Fasten, jedes Fest und jeder Ahnenritus, Śrāddha genannt, wird in allen Regionen nach der Tithi festgelegt. Ein Haushalt, der nach Sonnenmonaten lebt, zieht für seine Rituale dennoch den Mondtag zu Rate.
Featuring:
Die Monate oder Māsās der beiden Zeitrechnungen entsprechen den gregorianischen Monaten wie folgt. Ein hinduistischer Sonnenmonat beginnt nie am 1. Er beginnt mit der Saṅkrānti, die etwa auf den 14. bis 17. fällt, sodass jeder englische Monat auf zwei Sonnenmonate aufgeteilt ist.
Die erste Hälfte jedes englischen Monats gehört zum Sonnenmonat der darüberliegenden Zeile, der 1. bis…
Die erste Hälfte jedes englischen Monats gehört zum Sonnenmonat der darüberliegenden Zeile, der 1. bis 13. April ist also noch Mīna. Die Sonnenmonate tragen die Namen der Tierkreiszeichen, wie sie im Saṅkalpam rezitiert werden. Die Anfangsdaten können sich von Jahr zu Jahr um einen Tag verschieben. Der angegebene Mondmonat ist derjenige, der mit dem Neumond innerhalb dieses Sonnenmonats beginnt; sein Anfangsdatum schwankt daher. Caitra kann zwischen Mitte März und Mitte April beginnen. Wo die Monate von Vollmond zu Vollmond gezählt werden, beginnt jeder Mondmonat vierzehn Tage früher.
Die sechs Jahreszeiten oder Ṛtus des Jahres umfassen jeweils zwei Monate. Die Daten verschieben sich mit den Mondmonaten von Jahr zu Jahr um einige Wochen. Wo das Saṅkalpam den Sonnenmonaten folgt, wird jede Ṛtu stattdessen nach dem Sonnenmonat gezählt, sodass Vasanta mit Meṣa Mitte April beginnt, bis zu einen Monat später als in der Mondrechnung.
Featuring:
Das Pañcāṅgam beschreibt jeden Tag auf fünf Arten. Jedes Glied misst eine andere Beziehung zwischen…
Das Pañcāṅgam beschreibt jeden Tag auf fünf Arten. Jedes Glied misst eine andere Beziehung zwischen Sonnenaufgang, Sonne, Mond und Sternen.
Vāra ist ein Wochentag und das einzige Glied, das den Mond ignoriert. Er ist der bürgerliche Tag selbst, und seine sieben Namen folgen den Planetenherrschern: Ravi, Soma, Maṅgala, Budha, Guru, Śukra und Śani. Der Zyklus überspringt nie etwas und wiederholt nichts, sodass er ununterbrochen durch Sonnen- und Mondkalender gleichermaßen läuft und der feste Faden ist, an dem die beweglichen Glieder aufgehängt sind. Er ist insofern sonnenbasiert, als der Sonnenaufgang ihn bestimmt, doch die Texte rechnen ihn zur Sāvana-Zeit, die vom Saura-Monat und -Jahr zu unterscheiden ist.
Die Alltagssprache und das Ritual verwenden unterschiedliche Namen für dieselben sieben Tage. Das Saṅkalpam nennt…
Die Alltagssprache und das Ritual verwenden unterschiedliche Namen für dieselben sieben Tage. Das Saṅkalpam nennt jeden Tag ein Vāsara unter einem förmlichen Beinamen seiner Planetengottheit. Die förmlichen Namen sind Beinamen. Indu ist der Mond, Bhauma der „Sohn der Erde“, Saumya der „Sohn des Soma“, Bhṛgu der Weise, von dem Śukra abstammt, und Sthira „der Beständige“, für den langsam ziehenden Saturn.
Featuring:
Das Nakṣatra bestimmt den Ort des Mondes vor den Sternen. Die Ekliptik ist in 27 gleiche Mondhäuser von je 13 Grad und 20 Minuten geteilt, von Aśvinī bis Revatī, und der Mond durchquert eines in etwa einem Tag. Das Nakṣatra des Tages ist das Mondhaus, in dem der Mond bei Sonnenaufgang steht. Während die Tithi den Abstand des Mondes von der Sonne erfasst, erfasst das Nakṣatra seinen Ort am Himmel, und beide verändern sich unabhängig voneinander. Die Mondhäuser geben auch den Mondmonaten ihre Namen, und jeder heißt nach dem Nakṣatra, in dessen Nähe sein Vollmond fällt: Caitra nach Citrā, Vaiśākha nach Viśākhā. Das Geburts-Nakṣatra eines Menschen leitet die Namensgebung und die Wahl des Zeitpunkts für Lebensriten.
Das Yoga ist nicht empirisch und entspricht nichts am Himmel. Es ist die Summe der…
Das Yoga ist nicht empirisch und entspricht nichts am Himmel. Es ist die Summe der Längengrade von Sonne und Mond, geteilt in 27 Teile von je 13 Grad und 20 Minuten. Es ist der rechnerische Zwilling der Tithi. Ein plausibler Ursprung liegt in zwei älteren, astronomisch bedeutsamen Augenblicken. Das Kapitel des Sūrya Siddhānta über die Pātas bestimmt Vyatīpāta und Vaidhṛta als die Augenblicke, in denen Sonne und Mond gleiche Deklination haben. Vyatīpāta ist, wenn die Längengrade sich zu einem halben Kreis summieren. Vaidhṛta ist der volle Kreis. Beide galten als unheilvolle Zeiten. Führt man diese Summe um den ganzen Kreis fort, ergeben sich die 27 Yogas, von denen zwei noch diese Namen tragen. Ihr Gebrauch besteht ganz darin, nach günstigen Zeitfenstern für ein Vorhaben zu suchen.
Zusammen geben die fünf Glieder jedem Augenblick eine fünfteilige Signatur, und einen Muhūrta für ein Ritual zu wählen bedeutet, eine Zeit zu finden, in der alle fünf günstig sind.
Featuring:
Vom Paramāṇu bis zum Leben Brahmās und darüber hinaus umfasst das hinduistische Zeitkonzept rund siebenundzwanzig…
Vom Paramāṇu bis zum Leben Brahmās und darüber hinaus umfasst das hinduistische Zeitkonzept rund siebenundzwanzig Größenordnungen, die aus einer Handvoll von Multiplikatoren aufgebaut sind. Abgesehen von der schieren mathematischen Komplexität übersteigt die abstrakte und zyklische Natur der Zeit die meisten Philosophen, Mathematiker und Physiker von heute. Wir müssen uns vor Augen halten, dass diese Konzepte schon Jahrtausende vor dem Christentum existierten. Manche datieren das Sūrya Siddhānta in eine viel spätere Zeit. Doch wir müssen bedenken, dass dieselben Konzepte im Kapitel 231 des Śānti Parva des Mahābhārata und in der älteren Manusmṛti zu finden sind. Das Sūrya Siddhānta hat diese Konzepte lediglich in einer zeitgemäßeren Sprache festgehalten, die auch heute noch von Bedeutung ist.
