Kāla es el nombre que los hindúes dan al tiempo. Pero no es un concepto lineal, como lo ve Occidente. Para los hindúes, el tiempo es un continuo cíclico medido en una escala de unidades. Abarca desde el tiempo que tarda el sol en pasar sobre un átomo hasta la duración de la vida del creador. Los Purāṇas y los Siddhāntas astronómicos construyen esta escala mediante una multiplicación constante, de modo que cada peldaño es un “día” o un “año” de un ser superior. De este tiempo cíclico el Universo se manifiesta, se sostiene y se retira. No hay un primer comienzo ni un fin último. Este artículo asciende por la escala desde el Paramāṇu hasta el Kalpa y luego sigue los textos más allá, hasta las vidas de Brahmā, Viṣṇu y Śiva.
El Bhāgavata Purāṇa comienza con la materia. En el Canto 3, capítulo 11, verso 4, dice que el Paramāṇu es la partícula indivisible y que el tiempo atómico es el intervalo que tarda el sol en pasar sobre una de ellas. En el verso 5, dice que dos Paramāṇus forman un Aṇu y tres Aṇus forman un Trasareṇu, la mota que se ve flotar en un rayo de sol. A partir de los versos 6 y 7, el texto multiplica hacia arriba hasta llegar al año humano.
Featuring:
Los valores aproximados modernos se obtienen por aritmética, calculando hacia abajo a partir de un…
Los valores aproximados modernos se obtienen por aritmética, calculando hacia abajo a partir de un día de 24 horas con treinta Muhūrtas. Los comentaristas sitúan el Truṭi en aproximadamente una diecisiete centésima de segundo. El Prahara equivale a seis o siete Nāḍikās porque las vigilias se alargan y se acortan con las estaciones.
Dos matices. Primero, este Truṭi puránico no es el Truṭi de los astrónomos. El Siddhānta Śiromaṇi de Bhāskara cuenta 100 Truṭis por Tatpara y 30 Tatparās por Nimeṣa, un Truṭi mucho más pequeño (unos 30 microsegundos, frente a varios cientos en el cómputo puránico). Segundo, otros textos usan una cadena intermedia distinta. Por ejemplo, el Viṣṇu Purāṇa, en el Libro 1, capítulo 3, comienza con el Nimeṣa. Quince de ellos forman un Kāṣṭhā, treinta Kāṣṭhās un Kalā y treinta Kalās un Muhūrta.
Hay varios niveles por encima del día. Quince días forman una quincena o Pakṣa. El…
Hay varios niveles por encima del día. Quince días forman una quincena o Pakṣa. El periodo posterior a la luna nueva se llama Śukla Pakṣa o quincena luminosa, y el posterior a la luna llena se llama Kṛṣṇa Pakṣa o quincena oscura. El Manusmṛti, en el capítulo 1, verso 66, dice que el Śukla Pakṣa es una noche de los antepasados o Pitṛs y que el Kṛṣṇa Pakṣa se considera un día. Dos quincenas forman un mes o Māsa. Seis meses forman un Ayana, y dos Ayanās forman un año humano. El Viṣṇu Purāṇa, en el Libro 1, capítulo 3, dice que esto corresponde a un día y una noche de los Devatās. Un año divino equivale, por tanto, a 360 años humanos.
Featuring:
El Sūrya Siddhānta, en el capítulo 1, versos 15 a 17, dice que doce mil años divinos forman un Caturyuga o Mahāyuga de 4,32 millones de años humanos. Este tiempo se divide entre cuatro Yugās en la proporción de cuatro a tres a dos a uno. Los cuatro Yugās son Kṛta o Satya, Tretā, Dvāpara y Kali (no Kālī, que es una Devatā).
Cada Yuga incluye un amanecer llamado Sandhyā y un crepúsculo llamado Sandhyāṃśa, que en conjunto…
Cada Yuga incluye un amanecer llamado Sandhyā y un crepúsculo llamado Sandhyāṃśa, que en conjunto se denominan en sentido amplio Sandhi. El amanecer y el crepúsculo equivalen, cada uno, a una décima parte del Yuga propiamente dicho (de modo que, juntos, añaden una sexta parte al período principal del Yuga). La proporción decreciente refleja el declive del Dharma. El Sūrya Siddhānta lo representa como el Dharma que pierde una de sus cuatro patas en cada edad.
Setenta y un Mahāyugās forman un Manvantara, el reinado de un Manu, que dura 306,72 millones de años humanos. El Viṣṇu Purāṇa, en el libro 1, capítulo 3, dice que catorce Manus reinan sucesivamente dentro de un Kalpa. Dado que catorce veces setenta y uno suman solo 994, el Sūrya Siddhānta, en el capítulo 1, versos 18 y 19, confirma que deben contarse quince Sandhis, cada uno de la misma duración que una edad Kṛta de 1,728 millones de años. Con este cálculo, el total es exactamente de mil Mahāyugās, es decir, 4320 millones de años.
Featuring:
Este es el Kalpa, un solo día de Brahmā. El Bhagavad Gītā, en el capítulo…
Este es el Kalpa, un solo día de Brahmā. El Bhagavad Gītā, en el capítulo 8, verso 17, da la misma medida de mil Mahāyugās para el día y para la noche de Brahmā. Al anochecer, los tres mundos se disuelven mediante el fuego y luego son inundados. Brahmā duerme durante una noche antes de crear de nuevo. El Kalpa actual es el Vārāha, y el Manu reinante es el séptimo, Vaivasvata.
El Sūrya Siddhānta, en el capítulo 1, versos 20 y 21, dice que Brahmā vive cien de sus propios años, o 311,04 billones de años humanos. Su día y su noche juntos son dos Kalpas, 8640 millones de años, y 360 de ellos forman su año, de unos 3,11 billones de años. El Viṣṇu Purāṇa llama Para a toda esa duración y Parārdha a cada una de sus mitades. Una vida completa se denomina también Mahākalpa.
Ambos textos coinciden en que el primer Parārdha ya ha pasado y en que el…
Ambos textos coinciden en que el primer Parārdha ya ha pasado y en que el actual Vārāha Kalpa inaugura la segunda mitad de su vida. Cuando termine su siglo, la disolución ya no será el fuego y la inundación de los tres mundos. El Viṣṇu Purāṇa, en el libro 6, capítulo 3, dice que durante el Prākṛta Pralaya los propios elementos se repliegan en la naturaleza no manifestada hasta que aparece un nuevo Brahmā. Mientras que los astrónomos detuvieron allí sus cálculos, los Purāṇas fueron más lejos.
Featuring:
El Pūrva-bhāga del Vāyavīya Saṃhitā, en el capítulo 8, verso 24, dice que toda una vida de Brahmā transcurre en un día de Viṣṇu. Toda una vida de Viṣṇu es un día de Rudra. En el Rudra Saṃhitā, en el Sṛṣṭi Khaṇḍa, capítulo 10, versos 16 a 24, un solo año de Brahmā es un día de Viṣṇu, y un año de Viṣṇu, un día de Rudra. Según ambas reglas, cada deidad vive cien de sus propios años de 360 días. Cada vida equivale al día multiplicado por 36 mil, es decir, 360 días por 100 años. La tabla sigue la primera regla, según la cual Rudra vive unos 403 sextillones de años humanos, o aproximadamente 4 por diez elevado a la 23.
La cadena del Vāyavīya continúa hacia arriba: una vida de Rudra transcurre como un día…
La cadena del Vāyavīya continúa hacia arriba: una vida de Rudra transcurre como un día de Īśvara. La vida de Īśvara es un día de Sadāśiva. El Rudra Saṃhitā hace del siglo de Rudra una sola respiración contenida de Sadāśiva, cuyas respiraciones son incontables.
Para el individuo que se esfuerza por vivir conforme al Dharma, existen dos calendarios que le ayudan a conciliarse con la naturaleza: el solar o Sauramāna y el lunar o Cāndramāna.
Featuring:
Un Tithi, o día lunar, se define por la geometría. Es el tiempo que tarda…
Un Tithi, o día lunar, se define por la geometría. Es el tiempo que tarda la luna en aumentar en doce grados su distancia respecto del sol. Como la luna se acelera y se ralentiza a lo largo de su órbita, un Tithi real dura entre unas 20 y casi 27 horas. Puede comenzar en cualquier momento del día o de la noche. Un Tithi pertenece al cómputo lunar, uno de los dos que los calendarios hindúes llevan en paralelo; el otro es el solar. El Sūrya Siddhānta enumera nueve medidas o Mānās del tiempo. Entre ellas están el cómputo civil o Sāvana, el lunar o Cāndra y el solar o Saura. En el Sauramāna, un mes es el paso del sol por un signo del zodiaco, y comienza en el Saṅkrānti, el momento en que el sol entra en el signo. En el Cāndramāna, un mes va de luna nueva a luna nueva o, en el uso del norte, de luna llena a luna llena.
Ambos coexisten porque cada uno registra algo que el otro no puede. El sol rige las estaciones, de modo que el año solar fija los solsticios, los seis Ṛtus y el ciclo agrícola. La luna es un reloj que cualquiera puede leer en el cielo, por lo que los ritos se programan según sus fases. Doce meses lunares quedan unos once días cortos respecto del año solar, y ninguno de los dos períodos divide exactamente al otro. Por eso el Pañcāṅgam, o calendario de cinco miembros, conserva ambos y los vincula entre sí. Un mes lunar toma el nombre del mes solar en el que cae su luna nueva, y cuando dos lunas nuevas caen dentro de un mismo mes solar, el primer mes lunar es intercalar o Adhika Māsa. Así, los meses lunares nunca se alejan mucho de las estaciones.
En la práctica, los dos se reparten el trabajo. Los meses solares sirven de calendario…
En la práctica, los dos se reparten el trabajo. Los meses solares sirven de calendario civil en regiones como Tamil Nadu, Kerala, Bengala, Odisha, Assam y Punjab, y el curso del sol fija observancias como el Makara Saṅkrānti. Los meses lunares sirven de calendario civil en gran parte del resto de la India, y casi todos los ayunos, festivales y ritos ancestrales llamados Śrāddha, en todas las regiones, se fijan por Tithi. Un hogar que vive según los meses solares consulta igualmente el día lunar para sus rituales.
Featuring:
Los meses o Māsās de los dos cómputos se corresponden con los meses gregorianos de la siguiente manera. Un mes solar hindú nunca comienza el día 1. Comienza en el Saṅkrānti, que cae alrededor del 14 al 17, de modo que cada mes inglés se reparte entre dos meses solares.
La primera mitad de cada mes inglés pertenece al mes solar de la fila superior,…
La primera mitad de cada mes inglés pertenece al mes solar de la fila superior, así que del 1 al 13 de abril sigue siendo Mīna. Los nombres solares son los de los signos del zodiaco, tal como se recitan en el Saṅkalpam. Las fechas de inicio pueden variar un día de un año a otro. El mes lunar que se muestra es el que comienza con la luna nueva que cae dentro de ese mes solar, por lo que su fecha de inicio es variable. Caitra puede comenzar en cualquier momento entre mediados de marzo y mediados de abril. Donde los meses se cuentan de luna llena a luna llena, cada mes lunar comienza quince días antes.
Las seis estaciones del año, o Ṛtus, abarcan cada una dos meses. Las fechas varían unas pocas semanas de un año a otro con los meses lunares. Donde el Saṅkalpam sigue los meses solares, cada Ṛtu se cuenta en cambio a partir del mes solar, de modo que Vasanta comienza con Meṣa a mediados de abril, hasta un mes más tarde que en el cómputo lunar.
Featuring:
El Pañcāṅgam describe cada día de cinco maneras. Cada miembro mide una relación distinta entre…
El Pañcāṅgam describe cada día de cinco maneras. Cada miembro mide una relación distinta entre la salida del sol, el sol, la luna y las estrellas.
Vāra es un día de la semana y es el único miembro que ignora la luna. Es el propio día civil, y sus siete nombres siguen a los señores planetarios: Ravi, Soma, Maṅgala, Budha, Guru, Śukra y Śani. El ciclo nunca salta ni se repite, de modo que corre ininterrumpido tanto en los calendarios solares como en los lunares y es el hilo fijo del que cuelgan los miembros flotantes. Es de base solar en cuanto que lo define la salida del sol, aunque los textos lo clasifican como tiempo Sāvana, distinto del mes y del año Saura.
El habla cotidiana y el ritual usan nombres diferentes para los mismos siete días. El…
El habla cotidiana y el ritual usan nombres diferentes para los mismos siete días. El Saṅkalpam nombra cada día como un Vāsara bajo un epíteto formal de su deidad planetaria. Los nombres formales son epítetos. Indu es la luna, Bhauma el “hijo de la Tierra”, Saumya el “hijo de Soma”, Bhṛgu el sabio del que desciende Śukra, y Sthira “el firme”, por el lento Saturno.
Featuring:
El Nakṣatra sitúa la luna frente a las estrellas. La eclíptica se divide en 27 mansiones iguales de 13 grados y 20 minutos cada una, de Aśvinī a Revatī, y la luna cruza una en aproximadamente un día. El Nakṣatra del día es la mansión que ocupa la luna al amanecer. Mientras que la Tithi registra la distancia de la luna al sol, el Nakṣatra registra su lugar en el cielo, y ambos varían de manera independiente. Las mansiones dan además nombre a los meses lunares, cada uno llamado por el Nakṣatra cerca del cual cae su luna llena: Caitra por Citrā, Vaiśākha por Viśākhā. El Nakṣatra de nacimiento de una persona guía la imposición del nombre y la elección del momento de los ritos de la vida.
El Yoga no es empírico: no corresponde a nada en el cielo. Es la suma…
El Yoga no es empírico: no corresponde a nada en el cielo. Es la suma de las longitudes del sol y de la luna, dividida en 27 partes de 13 grados y 20 minutos cada una. Es el gemelo aritmético de la Tithi. Un origen plausible está en dos momentos más antiguos de importancia astronómica. El capítulo del Sūrya Siddhānta sobre los Pātas define Vyatīpāta y Vaidhṛta como los instantes en que el sol y la luna tienen igual declinación. Vyatīpāta es cuando las longitudes suman media circunferencia. Vaidhṛta es la circunferencia completa. Ambos se consideraban momentos aciagos. Llevar esa suma a lo largo de todo el círculo da los 27 Yogas, dos de los cuales conservan todavía esos nombres. Su uso consiste enteramente en buscar ventanas propicias para hacer algo.
En conjunto, los cinco miembros dan a cada momento una firma de cinco partes, y elegir un Muhūrta para un rito significa hallar un momento en que los cinco sean favorables.
Featuring:
Desde el Paramāṇu hasta la vida de Brahmā y más allá, el concepto hindú del…
Desde el Paramāṇu hasta la vida de Brahmā y más allá, el concepto hindú del tiempo abarca unos veintisiete órdenes de magnitud, construidos a partir de un puñado de multiplicadores. Aparte de la mera complejidad matemática, la naturaleza abstracta y cíclica del tiempo está fuera del alcance de la mayoría de los filósofos, matemáticos y físicos de hoy. Lo que debemos recordar es que estos conceptos existían desde hacía milenios antes del cristianismo. Algunos fechan el Sūrya Siddhānta en un período mucho más tardío. Pero debemos recordar que los mismos conceptos aparecen en el capítulo 231 del Śānti Parva del Mahābhārata, y en el más antiguo Manusmṛti. El Sūrya Siddhānta solo codificó estos conceptos en un lenguaje más contemporáneo, que sigue siendo pertinente incluso hoy.
