ହିନ୍ଦୁ ସମୟ: ଏକ ଅନନ୍ୟ ଧାରଣା

ଆଧୁନିକ ଆନୁମାନିକ ମାନଗୁଡ଼ିକ ଗଣିତ ଦ୍ୱାରା ବାହାର କରାଯାଇଛି, ଯାହା ତିରିଶ ମୁହୂର୍ତ୍ତର 24 ଘଣ୍ଟିଆ ଦିନରୁ ତଳକୁ ଗଣନା କରି ମିଳେ। ଟୀକାକାରମାନେ ତ୍ରୁଟିକୁ ପ୍ରାୟ ଏକ ସେକେଣ୍ଡର ସତର ଶହ ଭାଗରୁ ଏକ ଭାଗ ବୋଲି ଧରନ୍ତି। ପ୍ରହର ଛଅ କିମ୍ବା ସାତ ନାଡ଼ିକା ହୁଏ, କାରଣ ପ୍ରହରଗୁଡ଼ିକ ଋତୁ ଅନୁସାରେ ଲମ୍ବା ଓ ଛୋଟ ହୁଅନ୍ତି।

ଏକ ଦିନ ଉପରେ ଆହୁରି ଅନେକ ସ୍ତର ଅଛି। ପନ୍ଦର ଦିନ ମିଶି ଏକ ପକ୍ଷ ବା ପକ୍ଷକାଳ ହୁଏ। ଅମାବାସ୍ୟା ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟକୁ ଶୁକ୍ଳ ପକ୍ଷ ବା ଉଜ୍ଜ୍ୱଳତର ପକ୍ଷ କହନ୍ତି, ଏବଂ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟକୁ କୃଷ୍ଣ ପକ୍ଷ ବା ଅନ୍ଧକାରମୟ ପକ୍ଷ କହନ୍ତି। ମନୁସ୍ମୃତି, ଅଧ୍ୟାୟ 1, ଶ୍ଳୋକ 66ରେ କହିଛି ଯେ ଶୁକ୍ଳ ପକ୍ଷ ପିତୃମାନଙ୍କର ଏକ ରାତ୍ରି ଏବଂ କୃଷ୍ଣ ପକ୍ଷକୁ ଏକ ଦିନ ବୋଲି ଧରାଯାଏ। ଦୁଇ ପକ୍ଷ ମିଶି ଏକ ମାସ ହୁଏ। ଛଅ ମାସ ମିଶି ଏକ ଅୟନ, ଏବଂ ଦୁଇ ଅୟନ ମିଶି ଏକ ମାନବ ବର୍ଷ ହୁଏ। ବିଷ୍ଣୁ ପୁରାଣ, ପ୍ରଥମ ଅଂଶ, ଅଧ୍ୟାୟ 3ରେ କହିଛି ଯେ ଏହା ଦେବତାମାନଙ୍କର ଏକ ଦିନ ଓ ରାତ୍ରିର ସମାନ। ତେଣୁ ଏକ ଦିବ୍ୟ ବର୍ଷ 360 ମାନବ ବର୍ଷ ସଙ୍ଗେ ସମାନ।

ପ୍ରତ୍ୟେକ ଯୁଗରେ ସନ୍ଧ୍ୟା ନାମକ ଏକ ଊଷା ଓ ସନ୍ଧ୍ୟାଂଶ ନାମକ ଏକ ଗୋଧୂଳି ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ, ଯାହାକୁ ସାଧାରଣତଃ ସନ୍ଧି କୁହାଯାଏ। ଊଷା ଓ ଗୋଧୂଳି ପ୍ରତ୍ୟେକ ମୂଳ ଯୁଗର ଏକ ଦଶମାଂଶ (ତେଣୁ ଦୁହେଁ ମିଶି ଯୁଗର ମୁଖ୍ୟ କାଳରେ ଏକ ଷଷ୍ଠାଂଶ ଯୋଗ କରନ୍ତି)। କ୍ରମଶଃ ଛୋଟ ହେଉଥିବା ଅନୁପାତ ଧର୍ମର ଅବନତିକୁ ଅନୁସରଣ କରେ। ସୂର୍ଯ୍ୟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଏହାକୁ ଏପରି ଚିତ୍ରିତ କରେ ଯେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଯୁଗରେ ଧର୍ମ ତାହାର ଚାରି ପାଦରୁ ଗୋଟିଏ ହରାଏ।

ଏହା ହିଁ କଳ୍ପ, ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କର ଏକ ଦିନ। ଭଗବଦ୍ଗୀତା, ଅଷ୍ଟମ ଅଧ୍ୟାୟର 17 ଶ୍ଳୋକରେ, ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଦିନ ଓ ରାତ୍ରି ପ୍ରତ୍ୟେକ ପାଇଁ ଏକ ହଜାର ମହାଯୁଗର ସେହି ଏକା ପରିମାପ ଦିଏ। ସନ୍ଧ୍ୟାକାଳରେ ତିନି ଲୋକ ଦହନ ଦ୍ୱାରା ଲୟ ହୁଏ ଓ ତା’ପରେ ପ୍ଲାବିତ ହୁଏ। ପୁନର୍ବାର ସୃଷ୍ଟି କରିବା ପୂର୍ବରୁ ବ୍ରହ୍ମା ଏକ ରାତି ଶୋଇଥାନ୍ତି। ବର୍ତ୍ତମାନର କଳ୍ପ ବାରାହ କଳ୍ପ, ଏବଂ ରାଜତ୍ୱ କରୁଥିବା ମନୁ ସପ୍ତମ, ବୈବସ୍ୱତ।

ଉଭୟ ଗ୍ରନ୍ଥ ଏକମତ ଯେ ପ୍ରଥମ ପରାର୍ଦ୍ଧ ଗତ ହୋଇସାରିଛି, ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନର ବାରାହ କଳ୍ପ ତାଙ୍କ ଜୀବନର ଦ୍ୱିତୀୟାର୍ଦ୍ଧ ଆରମ୍ଭ କରେ। ତାଙ୍କ ଶତବର୍ଷ ଶେଷ ହେଲେ, ପ୍ରଳୟ ଆଉ ତିନି ଲୋକର ଦହନ ଓ ପ୍ଲାବନ ନୁହେଁ। ବିଷ୍ଣୁ ପୁରାଣ, ଷଷ୍ଠ ଅଂଶର ତୃତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟରେ, କହେ ଯେ ପ୍ରାକୃତ ପ୍ରଳୟ ସମୟରେ, ଏକ ନୂତନ ବ୍ରହ୍ମା ପ୍ରକଟ ନହେବା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମୌଳିକ ତତ୍ତ୍ୱମାନେ ନିଜେ ଅବ୍ୟକ୍ତ ପ୍ରକୃତିରେ ଲୀନ ହୋଇଯାଆନ୍ତି। ଜ୍ୟୋତିର୍ବିଜ୍ଞାନୀମାନେ ସେଠାରେ ନିଜ ଗଣନା ବନ୍ଦ କଲାବେଳେ, ପୁରାଣମାନେ ଆହୁରି ଆଗକୁ ଗଲେ।

ବାୟବୀୟ ଶୃଙ୍ଖଳା ଉପରକୁ ଜାରି ରହେ, ଯେଉଁଥିରେ ରୁଦ୍ରଙ୍କର ଏକ ଆୟୁଷକାଳ ଈଶ୍ୱରଙ୍କର ଏକ ଦିନ ରୂପେ ଗତ ହୁଏ। ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଆୟୁଷକାଳ ସଦାଶିବଙ୍କର ଏକ ଦିନ। ରୁଦ୍ର ସଂହିତା ରୁଦ୍ରଙ୍କ ଶତବର୍ଷକୁ ସଦାଶିବଙ୍କର ଏକ ଧରିରଖା ନିଶ୍ୱାସ କରେ, ଯାହାଙ୍କର ନିଶ୍ୱାସ ଅସଂଖ୍ୟ।

ତିଥି ବା ଚାନ୍ଦ୍ର ଦିବସ ଜ୍ୟାମିତି ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ। ଚନ୍ଦ୍ର ସୂର୍ଯ୍ୟଠାରୁ ତାହାର ଦୂରତା ବାର ଅଂଶ ବଢ଼ାଇବାକୁ ଯେତିକି ସମୟ ନିଏ, ସେତିକି ହେଉଛି ଏକ ତିଥି। ଚନ୍ଦ୍ର ନିଜ କକ୍ଷପଥରେ କେବେ ଦ୍ରୁତ ଓ କେବେ ମନ୍ଥର ଗତିରେ ଚାଲୁଥିବାରୁ, ପ୍ରକୃତ ଏକ ତିଥି ପ୍ରାୟ 20 ଘଣ୍ଟାରୁ ପ୍ରାୟ 27 ଘଣ୍ଟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ହୋଇପାରେ। ଏହା ଦିନ ବା ରାତିର ଯେକୌଣସି ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇପାରେ। ହିନ୍ଦୁ ପଞ୍ଜିକାମାନେ ପାଖାପାଖି ରଖୁଥିବା ଦୁଇ ଗଣନା ମଧ୍ୟରୁ ତିଥି ଚାନ୍ଦ୍ର ଗଣନାର ଅଂଶ; ଅନ୍ୟଟି ସୌର। ସୂର୍ଯ୍ୟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ସମୟର ନଅଟି ମାପ ବା ମାନ ତାଲିକାଭୁକ୍ତ କରିଛି। ସେଥିମଧ୍ୟରେ ନାଗରିକ ବା ସାବନ, ଚାନ୍ଦ୍ର ଏବଂ ସୌର ଗଣନା ଅଛି। ସୌରମାନରେ, ମାସ ହେଉଛି ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କର ରାଶିଚକ୍ରର ଗୋଟିଏ ରାଶି ଦେଇ ଗତି, ଏବଂ ଏହା ସଂକ୍ରାନ୍ତିରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ସୂର୍ଯ୍ୟ ରାଶିରେ ପ୍ରବେଶ କରିବା ମୁହୂର୍ତ୍ତରେ, ଆରମ୍ଭ ହୁଏ। ଚାନ୍ଦ୍ରମାନରେ, ମାସ ଅମାବାସ୍ୟାରୁ ଅମାବାସ୍ୟା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, କିମ୍ବା ଉତ୍ତର ଭାରତୀୟ ପ୍ରଥା ଅନୁସାରେ ପୂର୍ଣ୍ଣିମାରୁ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଚାଲେ।

ବାସ୍ତବରେ, ଦୁଇଟି କାମ ବାଣ୍ଟି ନିଅନ୍ତି। ତାମିଲନାଡ଼ୁ, କେରଳ, ବଙ୍ଗ, ଓଡ଼ିଶା, ଆସାମ ଓ ପଞ୍ଜାବ ଭଳି ଅଞ୍ଚଳରେ ସୌର ମାସ ନାଗରିକ ପଞ୍ଜିକା ଭାବେ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ, ଏବଂ ମକର ସଂକ୍ରାନ୍ତି ଭଳି ପର୍ବପାଳନ ସୂର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଗତି ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ହୁଏ। ଭାରତର ଅବଶିଷ୍ଟ ଅଧିକାଂଶ ଅଞ୍ଚଳରେ ଚାନ୍ଦ୍ର ମାସ ନାଗରିକ ପଞ୍ଜିକା ଭାବେ ବ୍ୟବହୃତ ହୁଏ, ଏବଂ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଞ୍ଚଳରେ ପ୍ରାୟ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଉପବାସ, ପର୍ବ ଓ ଶ୍ରାଦ୍ଧ ନାମକ ପିତୃକର୍ମ ତିଥି ଦ୍ୱାରା ନିର୍ଦ୍ଧାରିତ ହୁଏ। ଯେଉଁ ପରିବାର ସୌର ମାସ ଅନୁସାରେ ଚଳେ, ସେହି ପରିବାର ମଧ୍ୟ ନିଜ ଧର୍ମକର୍ମ ପାଇଁ ଚାନ୍ଦ୍ର ଦିବସକୁ ଦେଖେ।

ପ୍ରତ୍ୟେକ ଇଂରାଜୀ ମାସର ପ୍ରଥମ ଅଧା ଉପର ଧାଡ଼ିର ସୌର ମାସର ଅଂଶ, ତେଣୁ ଏପ୍ରିଲ୍ 1 ରୁ 13 ତାରିଖ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ଏବେ ମଧ୍ୟ ମୀନ। ସୌର ନାମଗୁଡ଼ିକ ରାଶିଚକ୍ରର ରାଶିଗୁଡ଼ିକର ନାମ, ଯେପରି ସଂକଳ୍ପମ୍‌ରେ ଉଚ୍ଚାରିତ ହୁଏ। ଆରମ୍ଭ ତାରିଖ ବର୍ଷକୁ ବର୍ଷ ଏକ ଦିନ ଆଗପଛ ହୋଇପାରେ। ଦର୍ଶାଯାଇଥିବା ଚାନ୍ଦ୍ର ମାସଟି ହେଉଛି ସେହି ସୌର ମାସ ଭିତରେ ପଡ଼ୁଥିବା ଅମାବାସ୍ୟାରେ ଆରମ୍ଭ ହେଉଥିବା ମାସ, ତେଣୁ ତାହାର ଆରମ୍ଭ ତାରିଖ ଚଳନଶୀଳ। ଚୈତ୍ର ମାର୍ଚ୍ଚ ମଝିରୁ ଏପ୍ରିଲ୍ ମଝି ମଧ୍ୟରେ ଯେକୌଣସି ସମୟରେ ଆରମ୍ଭ ହୋଇପାରେ। ଯେଉଁଠି ମାସ ପୂର୍ଣ୍ଣିମାରୁ ପୂର୍ଣ୍ଣିମା ଗଣାଯାଏ, ସେଠାରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଚାନ୍ଦ୍ର ମାସ ପନ୍ଦର ଦିନ ଆଗରୁ ଆରମ୍ଭ ହୁଏ।

ପଞ୍ଚାଙ୍ଗମ୍ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନକୁ ପାଞ୍ଚ ପ୍ରକାରରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରେ । ପ୍ରତ୍ୟେକ ଅଙ୍ଗ ସୂର୍ଯ୍ୟୋଦୟ, ସୂର୍ଯ୍ୟ, ଚନ୍ଦ୍ର ଓ ନକ୍ଷତ୍ରଗୁଡ଼ିକ ମଧ୍ୟରେ ଏକ ଭିନ୍ନ ସମ୍ପର୍କକୁ ମାପେ ।

ଦୈନନ୍ଦିନ କଥାବାର୍ତ୍ତା ଓ ଅନୁଷ୍ଠାନ ଏହି ସାତ ଦିନ ପାଇଁ ଭିନ୍ନ ଭିନ୍ନ ନାମ ବ୍ୟବହାର କରେ । ସଙ୍କଳ୍ପମ୍ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଦିନକୁ ତାହାର ଗ୍ରହ ଦେବତାଙ୍କ ଏକ ଔପଚାରିକ ଉପାଧି ସହିତ ବାସର ଭାବେ ନାମିତ କରେ । ଏହି ଔପଚାରିକ ନାମଗୁଡ଼ିକ ଉପାଧି । ଇନ୍ଦୁ ହେଉଛି ଚନ୍ଦ୍ର, ଭୌମ “ପୃଥିବୀର ପୁତ୍ର”, ସୌମ୍ୟ “ସୋମଙ୍କ ପୁତ୍ର”, ଭୃଗୁ ସେହି ଋଷି ଯାହାଙ୍କଠାରୁ ଶୁକ୍ର ଉତ୍ପନ୍ନ, ଏବଂ ସ୍ଥିର “ସ୍ଥିର ଥିବା ଜଣେ”, ଧୀର ଗତିଶୀଳ ଶନି ପାଇଁ ।

ଯୋଗ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷ ପର୍ଯ୍ୟବେକ୍ଷଣ ଉପରେ ଆଧାରିତ ନୁହେଁ, ଏହା ଆକାଶର କୌଣସି ଜିନିଷ ସହିତ ମେଳ ଖାଏ ନାହିଁ । ଏହା ସୂର୍ଯ୍ୟ ଓ ଚନ୍ଦ୍ରର ଦ୍ରାଘିମାର ଯୋଗଫଳ, ଯାହା ପ୍ରତ୍ୟେକ 13 ଅଂଶ 20 କଳାର 27 ଭାଗରେ ବିଭକ୍ତ । ଏହା ତିଥିର ଗାଣିତିକ ଯମଜ । ଏହାର ଏକ ସମ୍ଭାବ୍ୟ ଉତ୍ପତ୍ତି ଦୁଇଟି ପୁରାତନ କ୍ଷଣରେ ଅଛି ଯାହା ଜ୍ୟୋତିର୍ବିଜ୍ଞାନ ଦୃଷ୍ଟିରୁ ମହତ୍ତ୍ୱପୂର୍ଣ୍ଣ । ସୂର୍ଯ୍ୟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତର ପାତ ଅଧ୍ୟାୟ ବ୍ୟତୀପାତ ଓ ବୈଧୃତିକୁ ସେହି କ୍ଷଣ ଭାବେ ପରିଭାଷିତ କରେ ଯେତେବେଳେ ସୂର୍ଯ୍ୟ ଓ ଚନ୍ଦ୍ରର କ୍ରାନ୍ତି ସମାନ ହୁଏ । ବ୍ୟତୀପାତ ସେତେବେଳେ ଯେତେବେଳେ ଦ୍ରାଘିମାର ଯୋଗଫଳ ଅର୍ଦ୍ଧ ବୃତ୍ତ ହୁଏ । ବୈଧୃତି ହେଉଛି ପୂର୍ଣ୍ଣ ବୃତ୍ତ । ଉଭୟକୁ ଅଶୁଭ ସମୟ ବୋଲି ମନେ କରାଯାଉଥିଲା । ସେହି ଯୋଗଫଳକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବୃତ୍ତରେ ବହନ କଲେ 27 ଯୋଗ ମିଳେ, ଯେଉଁଥିରୁ ଦୁଇଟି ଆଜି ବି ସେହି ନାମ ବହନ କରନ୍ତି । ଏହାର ବ୍ୟବହାର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ କିଛି କରିବା ପାଇଁ ଶୁଭ ସମୟ ଖୋଜିବାରେ ।

ପରମାଣୁରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ବ୍ରହ୍ମାଙ୍କ ଆୟୁଷ ଓ ତା’ ପରର କାଳ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ହିନ୍ଦୁ କାଳଧାରଣା ପ୍ରାୟ 27 ମାତ୍ରା-ସ୍ତରକୁ ବ୍ୟାପିଛି, ଯାହା କିଛି ଗୁଣକ ସଂଖ୍ୟାରୁ ଗଢ଼ା ହୋଇଛି। କେବଳ ଗାଣିତିକ ଜଟିଳତା କଥା ବାଦ୍ ଦେଲେ ମଧ୍ୟ, କାଳର ଅମୂର୍ତ୍ତ ଓ ଚକ୍ରୀୟ ସ୍ୱରୂପ ଆଜିର ଅଧିକାଂଶ ଦାର୍ଶନିକ, ଗଣିତଜ୍ଞ ଓ ପଦାର୍ଥବିଜ୍ଞାନୀଙ୍କ ବୋଧଶକ୍ତିର ବାହାରେ। ଆମେ ମନେ ରଖିବା ଉଚିତ ଯେ ଏହି ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକ ଖ୍ରୀଷ୍ଟାନ ଧର୍ମର ବହୁ ସହସ୍ର ବର୍ଷ ପୂର୍ବରୁ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା। କେହି କେହି ସୂର୍ଯ୍ୟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତକୁ ବହୁତ ପରବର୍ତ୍ତୀ କାଳର ବୋଲି କୁହନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଆମେ ମନେ ରଖିବା ଉଚିତ ଯେ ଏହି ଏକା ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକ ମହାଭାରତର ଶାନ୍ତି ପର୍ବର 231 ଅଧ୍ୟାୟରେ ଏବଂ ଆହୁରି ପ୍ରାଚୀନ ମନୁସ୍ମୃତିରେ ମଧ୍ୟ ଅଛି। ସୂର୍ଯ୍ୟ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ କେବଳ ଏହି ଧାରଣାଗୁଡ଼ିକୁ ଅଧିକ ସମକାଳୀନ ଭାଷାରେ ସଂହିତାବଦ୍ଧ କରିଥିଲା, ଯାହା ଆଜି ମଧ୍ୟ ପ୍ରାସଙ୍ଗିକ ରହିଛି।