ਹਿੰਦੂ ਸਮਾਂ: ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸੰਕਲਪ

ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਦਾਜ਼ਨ ਮੁੱਲ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਕੱਢੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਤੀਹ ਮੁਹੂਰਤਾਂ ਵਾਲੇ 24 ਘੰਟਿਆਂ ਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਚੱਲਦੇ ਹਨ। ਟੀਕਾਕਾਰ ਤ੍ਰੁਟੀ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਸਕਿੰਟ ਦਾ ਸਤਾਰਾਂ ਸੌਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਹਰ ਛੇ ਜਾਂ ਸੱਤ ਨਾੜਿਕਾਵਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਰ ਰੁੱਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਲੰਮੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਹੁੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਦਿਨ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਕਈ ਪੱਧਰ ਹਨ। ਪੰਦਰਾਂ ਦਿਨ ਇੱਕ ਪੰਦਰਵਾੜਾ ਜਾਂ ਪਕਸ਼ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਨਵੇਂ ਚੰਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸ਼ੁਕਲ ਪਕਸ਼ ਜਾਂ ਚਾਨਣਾ ਪੰਦਰਵਾੜਾ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸਮਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣ ਪਕਸ਼ ਜਾਂ ਹਨੇਰਾ ਪੰਦਰਵਾੜਾ ਕਹਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮਨੁਸਮ੍ਰਿਤੀ, ਅਧਿਆਇ 1, ਸ਼ਲੋਕ 66 ਵਿੱਚ, ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੁਕਲ ਪਕਸ਼ ਪਿਤਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰਾਤ ਹੈ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣ ਪਕਸ਼ ਇੱਕ ਦਿਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਦੋ ਪੰਦਰਵਾੜੇ ਇੱਕ ਮਹੀਨਾ ਜਾਂ ਮਾਸ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਛੇ ਮਹੀਨੇ ਇੱਕ ਅਯਨ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋ ਅਯਨ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਲ। ਵਿਸ਼ਣੂ ਪੁਰਾਣ, ਅੰਸ਼ 1, ਅਧਿਆਇ 3 ਵਿੱਚ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਦਿਵਯ ਸਾਲ 360 ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਹਰ ਯੁਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਧਿਆ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਝ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੰਧਿਆਂਸ਼ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਮੋਟੇ ਤੌਰ ’ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਧੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਭਾਤ ਅਤੇ ਸੰਝ ਹਰੇਕ ਮੂਲ ਯੁਗ ਦਾ ਦਸਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਇਸ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਉਹ ਯੁਗ ਦੀ ਮੁੱਖ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਛੇਵਾਂ ਹਿੱਸਾ ਜੋੜਦੇ ਹਨ)। ਘਟਦਾ ਅਨੁਪਾਤ ਧਰਮ ਦੇ ਪਤਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੂਰਜ ਸਿੱਧਾਂਤ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿਤਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਯੁਗ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਆਪਣੀਆਂ ਚਾਰ ਲੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹੀ ਕਲਪ ਹੈ, ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਇੱਕ ਦਿਨ। ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ, ਅਧਿਆਇ 8, ਸ਼ਲੋਕ 17 ਵਿੱਚ, ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਮਹਾਯੁਗ ਦਾ ਇਹੀ ਮਾਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੰਝ ਵੇਲੇ ਤਿੰਨੇ ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਅੱਗ ਨਾਲ ਸੜ ਕੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਹੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬ ਕੇ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬ੍ਰਹਮਾ ਇੱਕ ਰਾਤ ਸੌਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰਚਦਾ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਕਲਪ ਵਰਾਹ ਕਲਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਕਰ ਰਿਹਾ ਮਨੂ ਸੱਤਵਾਂ, ਵੈਵਸਵਤ, ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਗ੍ਰੰਥ ਇਸ ਗੱਲ ’ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਪਰਾਰਧ ਬੀਤ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਵਰਾਹ ਕਲਪ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਦਾ ਆਰੰਭ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੀ ਸਦੀ ਪੂਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਰਲੋ ਹੁਣ ਤਿੰਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੜਨ ਅਤੇ ਹੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਡੁੱਬਣ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀ। ਵਿਸ਼ਣੂ ਪੁਰਾਣ, ਭਾਗ 6, ਅਧਿਆਇ 3 ਵਿੱਚ, ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਲੈ ਦੌਰਾਨ ਤੱਤ ਆਪ ਹੀ ਅਵਿਅਕਤ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਮਾ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਤੱਕ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਬ੍ਰਹਮਾ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜਿੱਥੇ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਗਣਨਾ ਉੱਥੇ ਹੀ ਰੋਕ ਦਿੱਤੀ, ਉੱਥੇ ਪੁਰਾਣ ਹੋਰ ਅੱਗੇ ਗਏ।

ਵਾਯਵੀਯ ਲੜੀ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਰੁਦਰ ਦੀ ਇੱਕ ਉਮਰ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਜੋਂ ਬੀਤਦੀ ਹੈ। ਈਸ਼ਵਰ ਦੀ ਉਮਰ ਸਦਾਸ਼ਿਵ ਦਾ ਇੱਕ ਦਿਨ ਹੈ। ਰੁਦਰ ਸੰਹਿਤਾ ਰੁਦਰ ਦੀ ਸਦੀ ਨੂੰ ਸਦਾਸ਼ਿਵ ਦੇ ਇੱਕ ਰੋਕੇ ਹੋਏ ਸਾਹ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਹ ਅਣਗਿਣਤ ਹਨ।

ਤਿਥੀ, ਜਾਂ ਚੰਦਰ ਦਿਨ, ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਦੂਰੀ ਬਾਰਾਂ ਡਿਗਰੀ ਵਧਾਉਣ ਵਿੱਚ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਚੰਦਰਮਾ ਆਪਣੀ ਕਕਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ ਅਤੇ ਹੌਲੀ ਹੁੰਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਸਲ ਤਿਥੀ ਲਗਭਗ 20 ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲਗਭਗ 27 ਘੰਟਿਆਂ ਤੱਕ ਦੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਦਿਨ ਜਾਂ ਰਾਤ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਤਿਥੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਗਣਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੰਦਰ ਗਣਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਜੋ ਹਿੰਦੂ ਕੈਲੰਡਰ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਦੂਜੀ ਸੂਰਜੀ ਹੈ। ਸੂਰਿਆ ਸਿੱਧਾਂਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨੌਂ ਮਾਪ ਜਾਂ ਮਾਨ ਗਿਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਵਲ ਜਾਂ ਸਾਵਨ, ਚੰਦਰ ਜਾਂ ਚਾਂਦ੍ਰ, ਅਤੇ ਸੂਰਜੀ ਜਾਂ ਸੌਰ ਗਣਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਸੌਰਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਮਹੀਨਾ ਸੂਰਜ ਦਾ ਰਾਸ਼ੀ-ਚੱਕਰ ਦੀ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ, ਯਾਨੀ ਸੂਰਜ ਦੇ ਉਸ ਰਾਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੇ ਪਲ ਤੋਂ, ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਚਾਂਦ੍ਰਮਾਨ ਵਿੱਚ, ਮਹੀਨਾ ਅਮਾਵਸਿਆ ਤੋਂ ਅਮਾਵਸਿਆ ਤੱਕ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਜਾਂ, ਉੱਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤੱਕ।

ਅਮਲ ਵਿੱਚ, ਦੋਵੇਂ ਕੰਮ ਵੰਡ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਤਮਿਲ ਨਾਡੂ, ਕੇਰਲ, ਬੰਗਾਲ, ਓਡੀਸ਼ਾ, ਅਸਾਮ ਅਤੇ ਪੰਜਾਬ ਵਰਗੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜੀ ਮਹੀਨੇ ਸਿਵਲ ਕੈਲੰਡਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਦੀ ਚਾਲ ਮਕਰ ਸੰਕ੍ਰਾਂਤੀ ਵਰਗੇ ਪਰਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬਾਕੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਸਿਵਲ ਕੈਲੰਡਰ ਵਜੋਂ ਚੱਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਹਰ ਵਰਤ, ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰਾੱਧ ਨਾਮਕ ਪਿਤਰ ਕਰਮ ਤਿਥੀ ਨਾਲ ਤੈਅ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਪਰਿਵਾਰ ਸੂਰਜੀ ਮਹੀਨਿਆਂ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵੀ ਆਪਣੇ ਕਰਮ-ਕਾਂਡਾਂ ਲਈ ਚੰਦਰ ਦਿਨ ਦੇਖਦਾ ਹੈ।

ਹਰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਮਹੀਨੇ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅੱਧ ਉੱਪਰਲੀ ਕਤਾਰ ਦੇ ਸੂਰਜੀ ਮਹੀਨੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਪ੍ਰੈਲ ਦੀ 1 ਤੋਂ 13 ਤਾਰੀਖ ਤੱਕ ਅਜੇ ਮੀਨ ਹੀ ਹੈ। ਸੂਰਜੀ ਨਾਮ ਰਾਸ਼ੀਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸੰਕਲਪਮ ਵਿੱਚ ਉਚਾਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਆਰੰਭ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਸਾਲ ਦਰ ਸਾਲ ਇੱਕ ਦਿਨ ਅੱਗੇ-ਪਿੱਛੇ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਸੂਰਜੀ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦੀ ਅਮਾਵਸਿਆ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਬਦਲਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਚੈਤ੍ਰ ਮਾਰਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਪ੍ਰੈਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤੱਕ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਮਹੀਨੇ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤੋਂ ਪੂਰਨਮਾਸ਼ੀ ਤੱਕ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਹਰ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨਾ ਇੱਕ ਪੰਦਰਵਾੜਾ ਪਹਿਲਾਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪੰਚਾਂਗ ਹਰ ਦਿਨ ਨੂੰ ਪੰਜ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਅੰਗ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ, ਸੂਰਜ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਮਾਪਦਾ ਹੈ।

ਰੋਜ਼ਮੱਰਾ ਦੀ ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਕਰਮ-ਕਾਂਡ ਇੱਕੋ ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਾਮ ਵਰਤਦੇ ਹਨ। ਸੰਕਲਪਮ ਹਰ ਦਿਨ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਗ੍ਰਹ-ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਰਸਮੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹੇਠ ਵਾਸਰ ਵਜੋਂ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਸਮੀ ਨਾਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ ਹਨ। ਇੰਦੂ ਚੰਦਰਮਾ ਹੈ, ਭੌਮ “ਧਰਤੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ”, ਸੌਮ੍ਯ “ਸੋਮ ਦਾ ਪੁੱਤਰ”, ਭ੍ਰਿਗੁ ਉਹ ਰਿਸ਼ੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸ਼ੁਕਰ ਦੀ ਵੰਸ਼ ਚੱਲਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਥਿਰ “ਅਡੋਲ”, ਹੌਲੀ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਨਿ ਲਈ।

ਯੋਗ ਪ੍ਰਯੋਗਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ। ਇਹ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਅਕਸ਼ਾਂਸ਼ਾਂ (ਲੰਬਕਾਰਾਂ) ਦਾ ਜੋੜ ਹੈ, ਜੋ 13 ਡਿਗਰੀ ਅਤੇ 20 ਮਿੰਟ ਦੇ 27 ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਤਿਥੀ ਦਾ ਗਣਿਤਕ ਜੋੜੀਦਾਰ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਮੂਲ ਦੋ ਪੁਰਾਣੇ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਖਗੋਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ। ਸੂਰਯ ਸਿੱਧਾਂਤ ਦਾ ਪਾਤਾਂ ਬਾਰੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਅਤੀਪਾਤ ਅਤੇ ਵੈਧ੍ਰਿਤ ਨੂੰ ਉਹ ਪਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਝੁਕਾਅ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਅਤੀਪਾਤ ਉਦੋਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਕਸ਼ਾਂਸ਼ਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਅੱਧਾ ਚੱਕਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵੈਧ੍ਰਿਤ ਪੂਰਾ ਚੱਕਰ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਅਸ਼ੁਭ ਸਮਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਜੋੜ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਲਿਜਾਣ ਨਾਲ 27 ਯੋਗ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਅੱਜ ਵੀ ਇਹੀ ਨਾਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੋਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ੁਭ ਸਮਾਂ-ਖਿੜਕੀਆਂ ਲੱਭਣ ਲਈ ਹੈ।

ਪਰਮਾਣੂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵੀ ਅੱਗੇ ਤੱਕ, ਸਮੇਂ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਧਾਰਨਾ ਲਗਭਗ ਸਤਾਈ ਗੁਣਾਂਕ-ਪੱਧਰਾਂ (orders of magnitude) ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਮੁੱਠੀ ਭਰ ਗੁਣਕਾਂ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਗਣਿਤਕ ਗੁੰਝਲਤਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਮੇਂ ਦਾ ਅਮੂਰਤ ਅਤੇ ਚੱਕਰੀ ਸੁਭਾਅ ਅਜੋਕੇ ਬਹੁਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ, ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਈਸਾਈ ਮਤ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਸਨ। ਕੁਝ ਲੋਕ ਸੂਰਯ ਸਿੱਧਾਂਤ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤਿ ਪਰਵ ਦੇ ਅਧਿਆਇ 231 ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣੀ ਮਨੁਸਮ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਸੂਰਯ ਸਿੱਧਾਂਤ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਵਧੇਰੇ ਸਮਕਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹੈ।