হিন্দু কাল: একটি অনন্য ধারণা

আধুনিক আনুমানিক মানগুলি গাণিতিক হিসাবে নির্ণীত, যেখানে ত্রিশ মুহূর্তে বিভক্ত 24 ঘণ্টার একটি দিন থেকে নিম্নমুখে গণনা করা হয়। টীকাকারেরা ত্রুটিকে প্রায় এক সেকেন্ডের সতেরো শত ভাগের এক ভাগ ধরেন। প্রহর ছয় বা সাত নাড়িকার হয়, কারণ ঋতুর সঙ্গে সঙ্গে প্রহরের দৈর্ঘ্য বাড়ে ও কমে।

দিনের উপরে আরও কয়েকটি স্তর আছে। 15 দিনে এক পক্ষ হয়। অমাবস্যার পরবর্তী কালকে শুক্ল পক্ষ বা উজ্জ্বলতর পক্ষ বলা হয়, এবং পূর্ণিমার পরবর্তী কালকে কৃষ্ণ পক্ষ বা তমসাচ্ছন্ন পক্ষ বলা হয়। মনুস্মৃতি, প্রথম অধ্যায়ের 66 সংখ্যক শ্লোকে, বলে যে শুক্ল পক্ষ পিতৃগণের এক রাত্রি এবং কৃষ্ণ পক্ষ এক দিন বলে গণ্য। দুই পক্ষে এক মাস। ছয় মাসে এক অয়ন, এবং দুই অয়নে এক মানব বর্ষ। বিষ্ণুপুরাণ, প্রথম অংশের তৃতীয় অধ্যায়ে, বলে যে এটি দেবতাদের এক অহোরাত্রের সমান। অতএব এক দিব্য বর্ষ হলো 360 মানব বর্ষ।

প্রতিটি যুগে সন্ধ্যা নামে একটি উষাকাল এবং সন্ধ্যাংশ নামে একটি গোধূলিকাল অন্তর্ভুক্ত থাকে, যাদের সাধারণভাবে সন্ধি বলা হয়। উষাকাল ও গোধূলিকাল প্রত্যেকটি মূল যুগের এক-দশমাংশ (ফলে দুটি মিলিয়ে যুগের মূল কালের সঙ্গে এক-ষষ্ঠাংশ যুক্ত হয়)। এই হ্রাসমান অনুপাত ধর্মের অবক্ষয়কেই অনুসরণ করে। সূর্য সিদ্ধান্ত এটিকে এইভাবে চিত্রিত করে যে প্রতিটি যুগে ধর্ম তার চার পায়ের মধ্যে একটি করে হারায়।

এটিই কল্প, ব্রহ্মার একটি দিবস। ভগবদ্গীতার অষ্টম অধ্যায়ের 17 সংখ্যক শ্লোকে ব্রহ্মার দিন ও রাত্রি প্রত্যেকটির জন্য একই পরিমাপ, অর্থাৎ এক হাজার মহাযুগ, দেওয়া হয়েছে। সন্ধ্যাকালে তিন লোক প্রথমে দহনের মাধ্যমে বিলীন হয় এবং তারপর প্লাবিত হয়। ব্রহ্মা এক রাত্রি নিদ্রা যান, তারপর পুনরায় সৃষ্টি করেন। বর্তমান কল্প বারাহ কল্প, এবং রাজত্বকারী মনু সপ্তম মনু, বৈবস্বত।

উভয় গ্রন্থই একমত যে প্রথম পরার্ধ অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং বর্তমান বারাহ কল্প তাঁর জীবনের দ্বিতীয় অর্ধের সূচনা করে। যখন তাঁর শতবর্ষ সমাপ্ত হয়, তখন প্রলয় আর তিন লোকের দহন ও প্লাবন থাকে না। বিষ্ণু পুরাণের ষষ্ঠ অংশের তৃতীয় অধ্যায়ে বলা হয়েছে যে প্রাকৃত প্রলয়ের সময় মহাভূতগুলি স্বয়ং অব্যক্ত প্রকৃতিতে লীন হয়ে যায়, যতক্ষণ না নতুন ব্রহ্মার আবির্ভাব হয়। জ্যোতির্বিদগণ সেখানেই তাঁদের গণনা থামিয়েছেন, কিন্তু পুরাণগুলি আরও এগিয়ে গিয়েছে।

বায়বীয় শৃঙ্খলা ঊর্ধ্বে অগ্রসর হয়, যেখানে রুদ্রের একটি আয়ুষ্কাল ঈশ্বরের এক দিবসরূপে অতিবাহিত হয়। ঈশ্বরের আয়ুষ্কাল সদাশিবের এক দিবস। রুদ্র সংহিতা রুদ্রের শতবর্ষকে সদাশিবের একটি মাত্র রুদ্ধ শ্বাস বলে গণ্য করে, যাঁর শ্বাস অসংখ্য।

তিথি বা চান্দ্র দিন জ্যামিতির দ্বারা নির্ধারিত হয়। চন্দ্র সূর্য থেকে বারো ডিগ্রি দূরত্ব বৃদ্ধি করতে যে সময় নেয়, তাই তিথি। চন্দ্র তার কক্ষপথে কখনও দ্রুত, কখনও মন্থর গতিতে চলে, তাই প্রকৃত তিথি প্রায় 20 ঘণ্টা থেকে প্রায় 27 ঘণ্টা পর্যন্ত দীর্ঘ হতে পারে। তিথি দিনের বা রাতের যেকোনো মুহূর্তে শুরু হতে পারে। হিন্দু পঞ্জিকা যে দুটি গণনা পাশাপাশি রাখে, তার মধ্যে চান্দ্র গণনার অন্তর্গত হল তিথি; অপরটি সৌর। সূর্যসিদ্ধান্তে কালের নয়টি পরিমাপ বা মান উল্লিখিত আছে। তার মধ্যে রয়েছে সাবন বা নাগরিক, চান্দ্র এবং সৌর গণনা। সৌরমানে মাস হল সূর্যের একটি রাশিচক্রের রাশি অতিক্রম করার কাল, এবং তা শুরু হয় সংক্রান্তিতে, অর্থাৎ যে মুহূর্তে সূর্য সেই রাশিতে প্রবেশ করে। চান্দ্রমানে মাস অমাবস্যা থেকে অমাবস্যা পর্যন্ত, অথবা উত্তর ভারতের রীতিতে পূর্ণিমা থেকে পূর্ণিমা পর্যন্ত চলে।

ব্যবহারিক ক্ষেত্রে উভয়ে কাজ ভাগ করে নেয়। তামিলনাড়ু, কেরল, বঙ্গ, ওড়িশা, অসম ও পঞ্জাবের মতো অঞ্চলে সৌর মাস নাগরিক পঞ্জিকা রূপে ব্যবহৃত হয়, এবং মকর সংক্রান্তির মতো অনুষ্ঠান সূর্যের গতিপথ দ্বারা নির্ধারিত হয়। ভারতের অবশিষ্ট অধিকাংশ অঞ্চলে চান্দ্র মাস নাগরিক পঞ্জিকা রূপে ব্যবহৃত হয়, এবং প্রায় প্রতিটি ব্রত, উৎসব ও শ্রাদ্ধ নামক পিতৃকর্ম সব অঞ্চলেই তিথি অনুসারে স্থির হয়। যে পরিবার সৌর মাস অনুসারে জীবনযাপন করে, তারাও নিজেদের আচার-অনুষ্ঠানের জন্য চান্দ্র তিথির পরামর্শ নেয়।

প্রতিটি ইংরেজি মাসের প্রথমার্ধ উপরের সারির সৌর মাসের অন্তর্গত, তাই এপ্রিলের 1 থেকে 13 তারিখ পর্যন্ত এখনও মীন। সৌর মাসের নামগুলি রাশিচক্রের রাশির নাম, যা সংকল্পমে উচ্চারিত হয়। আরম্ভের তারিখ বছরে বছরে একদিন এদিক-ওদিক হতে পারে। প্রদর্শিত চান্দ্র মাসটি সেই সৌর মাসের মধ্যে পড়া অমাবস্যায় যে মাস শুরু হয়, সেটি; তাই তার আরম্ভের তারিখ অনির্দিষ্ট। চৈত্র মার্চের মধ্যভাগ থেকে এপ্রিলের মধ্যভাগের মধ্যে যেকোনো সময়ে শুরু হতে পারে। যেখানে মাস পূর্ণিমা থেকে পূর্ণিমা পর্যন্ত গণনা করা হয়, সেখানে প্রতিটি চান্দ্র মাস এক পক্ষ আগে শুরু হয়।

পঞ্চাঙ্গম্ প্রতিটি দিনকে পাঁচ প্রকারে বর্ণনা করে। প্রতিটি অঙ্গ সূর্যোদয়, সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্রের মধ্যে ভিন্ন ভিন্ন সম্পর্ক পরিমাপ করে।

একই সাতটি দিনের জন্য দৈনন্দিন কথাবার্তা ও ধর্মানুষ্ঠানে ভিন্ন ভিন্ন নাম ব্যবহৃত হয়। সংকল্পম্ প্রতিটি দিনকে তার গ্রহদেবতার একটি আনুষ্ঠানিক বিশেষণ সহ বাসর রূপে নামাঙ্কিত করে। এই আনুষ্ঠানিক নামগুলি বিশেষণ। ইন্দু হল চন্দ্র, ভৌম “পৃথিবীর পুত্র”, সৌম্য “সোমের পুত্র”, ভৃগু সেই ঋষি যাঁর বংশে শুক্রের উদ্ভব, এবং স্থির “স্থিরস্বভাব”, মন্দগামী শনির জন্য।

যোগ প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণভিত্তিক নয়, আকাশের কোনো কিছুর সঙ্গেই এর মিল নেই। এটি সূর্য ও চন্দ্রের দ্রাঘিমাংশের যোগফল, যাকে প্রতিটি 13 ডিগ্রি 20 মিনিটের 27 ভাগে বিভক্ত করা হয়। এটি তিথির গাণিতিক যমজ। এর একটি সম্ভাব্য উৎস নিহিত আছে জ্যোতির্বিজ্ঞানের দৃষ্টিতে তাৎপর্যপূর্ণ দুটি প্রাচীনতর মুহূর্তে। সূর্যসিদ্ধান্তের পাত-বিষয়ক অধ্যায়ে ব্যতীপাত ও বৈধৃতিকে সেই দুই ক্ষণ বলে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যখন সূর্য ও চন্দ্রের ক্রান্তি সমান হয়। দ্রাঘিমাংশের যোগফল অর্ধবৃত্ত হলে ব্যতীপাত। পূর্ণবৃত্ত হলে বৈধৃতি। দুটিকেই অশুভ সময় বলে মনে করা হত। সেই যোগফলকে সমগ্র বৃত্ত জুড়ে প্রসারিত করলে 27টি যোগ পাওয়া যায়, যাদের দুটি আজও সেই নাম বহন করে। এদের ব্যবহার সম্পূর্ণরূপে কোনো কাজ করার শুভ অবকাশ খুঁজে নেওয়ার জন্য।

পরমাণু থেকে ব্রহ্মার আয়ু এবং তার পরেও, হিন্দু কালধারণা প্রায় সাতাশটি মাত্রা-ক্রম (অর্ডার অফ ম্যাগনিটিউড) জুড়ে বিস্তৃত, যা মুষ্টিমেয় কয়েকটি গুণকের ভিত্তিতে গঠিত। নিছক গাণিতিক জটিলতা ছাড়াও, কালের বিমূর্ত ও চক্রাকার স্বরূপ আজকের অধিকাংশ দার্শনিক, গণিতজ্ঞ ও পদার্থবিজ্ঞানীর বোধের অতীত। আমাদের স্মরণ রাখতে হবে যে এই ধারণাগুলি খ্রিস্টধর্মের বহু সহস্রাব্দ পূর্ব থেকেই বিদ্যমান ছিল। কেউ কেউ সূর্য সিদ্ধান্তকে অনেক পরবর্তী কালের বলে মনে করেন। কিন্তু আমাদের মনে রাখা উচিত যে মহাভারতের শান্তিপর্বের ২৩১ অধ্যায়ে এবং আরও প্রাচীন মনুস্মৃতিতেও একই ধারণাগুলি রয়েছে। সূর্য সিদ্ধান্ত কেবল এই ধারণাগুলিকে অপেক্ষাকৃত সমকালীন ভাষায় সংহিতাবদ্ধ করেছিল, যা আজও প্রাসঙ্গিক।