الزمن عند الهندوس: مفهوم فريد

وتُستخرج القيم التقريبية الحديثة بالحساب، نزولًا من يوم مدته 24 ساعة يتألف من ثلاثين موهورتا (Muhūrta). ويقدّر الشرّاح التروتي (Truṭi) بنحو جزء من سبعة عشر مئة من الثانية. أما البراهارا (Prahara) فهو ست أو سبع ناديكا (Nāḍikā)، لأن الأحراس تطول وتقصر بحسب الفصول.

وهناك عدة مستويات فوق اليوم. فخمسة عشر يومًا تكوّن نصف شهر أو باكشا (Pakṣa). وتسمى الفترة التي تلي المحاق شوكلا باكشا (Śukla Pakṣa) أي نصف الشهر المضيء، وتسمى التي تلي البدر كريشنا باكشا (Kṛṣṇa Pakṣa) أي نصف الشهر المظلم. وتقول مانوسمريتي (Manusmṛti)، في الفصل 1، الآية 66، إن الشوكلا باكشا ليلة واحدة للأسلاف أو البيتري (Pitṛ)، وإن الكريشنا باكشا يُعدّ يومًا واحدًا. ونصفا شهر يكوّنان شهرًا أو ماسا (Māsa). وستة أشهر تكوّن أيانا (Ayana)، وأيانتان تكوّنان سنة بشرية. وتقول فيشنو بورانا، في الكتاب 1، الفصل 3، إن ذلك يقابل يومًا وليلة واحدة للديفاتا (Devatā). فالسنة الإلهية إذن تساوي 360 سنة بشرية.

تتضمن كل يوغا فجرًا يُسمّى سانديا (Sandhyā) وغسقًا يُسمّى سانديانشا (Sandhyāṃśa)، ويُطلق عليهما معًا اسم سانديّ (Sandhi) على وجه العموم. ويبلغ الفجر والغسق كلٌّ منهما عُشر اليوغا نفسها (فيضيفان معًا سدسًا إلى مدة اليوغا الأصلية). وتتبع النسبة المتناقصة انحدار الدارما. وتصوّر السوريا سيدهانتا (Sūrya Siddhānta) ذلك بأن الدارما تفقد ساقًا واحدة من سيقانها الأربع في كل عصر.

هذه هي الكلبا، وهي نهار واحد من أيام براهما (Brahmā). وتعطي البهاغافاد غيتا (Bhagavad Gītā)، في الفصل 8، البيت 17، المقياس نفسه، ألف مهايوغا لنهار براهما ولليله على السواء. وعند الغسق تُحلّ العوالم الثلاثة بالحرق ثم بالطوفان. وينام براهما ليلةً قبل أن يخلق من جديد. والكلبا الحالية هي ڤاراها (Vārāha)، والمانو الحاكم هو السابع، ڤايڤاسڤاتا (Vaivasvata).

يتفق النصّان على أن الپاراردها الأولى قد انقضت، وأن كلبا ڤاراها الحالية تفتتح النصف الثاني من عمره. وعندما ينتهي قرنه لا يعود الانحلال حرقًا للعوالم الثلاثة وإغراقًا لها. وتقول ڤيشنو بورانا، في الكتاب 6، الفصل 3، إنه في پراكريتا پرالايا (Prākṛta Pralaya) تنطوي العناصر نفسها عائدةً إلى الطبيعة غير المتجلّية إلى أن يظهر براهما جديد. وبينما توقف الفلكيون عن حساباتهم عند هذا الحد، مضت البورانات إلى ما هو أبعد.

وتتواصل سلسلة ڤايڤيّا صعودًا، فيمرّ عمر رودرا في يوم واحد من أيام إيشڤارا (Īśvara). وعمر إيشڤارا هو يوم من أيام سداشيڤا (Sadāśiva). أما رودرا سمهيتا فتجعل قرن رودرا نَفَسًا واحدًا محبوسًا من أنفاس سداشيڤا، الذي لا يُحصى عدد أنفاسه.

التيثي (Tithi)، أي اليوم القمري، يُحدَّد هندسيًا. وهو المدة التي يحتاج إليها القمر ليزيد بعده عن الشمس اثنتي عشرة درجة. ولأن القمر يسرع ويبطئ على امتداد مداره، فإن التيثي الفعلي يمتد من نحو 20 ساعة إلى ما يقارب 27 ساعة. ويمكن أن يبدأ في أي لحظة من النهار أو الليل. والتيثي ينتمي إلى الحساب القمري من الحسابين اللذين تُبقي عليهما التقاويم الهندوسية جنبًا إلى جنب، والآخر هو الحساب الشمسي. ويُورد «سوريا سيدهانتا» (Sūrya Siddhānta) تسعة مقاييس أو «مانا» (Mānā) للزمن. ومن بينها الحساب المدني أو «ساڤانا» (Sāvana)، والقمري أو «چاندرا» (Cāndra)، والشمسي أو «سَورا» (Saura). وفي «سَورامانا» الشهر هو مرور الشمس في برج واحد من أبراج الفلك، ويبدأ عند «سانكراني» (Saṅkrānti)، أي لحظة دخول الشمس البرج. وفي «چاندرامانا» يمتد الشهر من المحاق إلى المحاق، أو، بحسب العرف الشمالي، من البدر إلى البدر.

وعمليًا يقتسم الحسابان العمل. فالأشهر الشمسية هي التقويم المدني في مناطق مثل تاميل نادو وكيرالا والبنغال وأوديشا وآسام والبنجاب، ويحدد مسار الشمس شعائر مثل «ماكارا سانكراني» (Makara Saṅkrānti). أما الأشهر القمرية فهي التقويم المدني في معظم بقية الهند، وتكاد كل صيامات وأعياد وشعائر الأسلاف المسماة «شرادها» (Śrāddha) في كل منطقة تتحدد بالتيثي. والأسرة التي تعيش بحسب الأشهر الشمسية ما تزال ترجع إلى اليوم القمري في شعائرها.

النصف الأول من كل شهر إنجليزي يعود إلى الشهر الشمسي المذكور في الصف الذي فوقه، فمن 1 إلى 13 أبريل لا يزال الشهر «مينا» (Mīna). وأسماء الأشهر الشمسية هي أسماء أبراج الفلك، كما تُتلى في «سانكالبام» (Saṅkalpam). ويمكن أن تتحرك تواريخ البدء بيوم واحد من سنة إلى أخرى. والشهر القمري المبيَّن هو الذي يبدأ عند المحاق الواقع في ذلك الشهر الشمسي، ولذلك فإن تاريخ بدئه متحرك. ويمكن أن يبدأ «چايترا» (Caitra) في أي وقت من منتصف مارس إلى منتصف أبريل. وحيث تُحسب الأشهر من البدر إلى البدر، يبدأ كل شهر قمري قبل ذلك بخمسة عشر يومًا.

يصف الـ Pañcāṅgam كل يوم بخمس طرق. ويقيس كل عضو منها علاقة مختلفة بين شروق الشمس والشمس والقمر والنجوم.

يستخدم الكلام اليومي والطقوس أسماء مختلفة للأيام السبعة نفسها. فالـ Saṅkalpam يسمّي كل يوم Vāsara تحت لقب رسمي لإلهه الكوكبي. والأسماء الرسمية ألقاب: Indu هو القمر، وBhauma «ابن الأرض»، وSaumya «ابن Soma»، وBhṛgu الحكيم الذي ينحدر منه Śukra، وSthira «الثابت»، وهو لقب زُحل بطيء الحركة.

الـ Yoga ليس رصديًّا، فلا يطابق شيئًا في السماء. إنه مجموع خطي طول الشمس والقمر، مقسومًا إلى 27 جزءًا طول كل منها 13 درجة و20 دقيقة. وهو التوأم الحسابي للـ Tithi. ويكمن أصل محتمل له في لحظتين أقدم ذواتي أهمية فلكية. فالفصل الخاص بالـ Pātā في Sūrya Siddhānta يعرّف Vyatīpāta وVaidhṛta بأنهما اللحظتان اللتان يتساوى فيهما ميل الشمس والقمر. وVyatīpāta هو حين يبلغ مجموع خطي الطول نصف دائرة، وVaidhṛta حين يبلغ الدائرة الكاملة. وكلاهما عُدّ وقتًا غير ميمون. وبمتابعة هذا المجموع حول الدائرة كلها نحصل على الـ Yogā السبعة والعشرين، ولا يزال اثنان منها يحملان هذين الاسمين. ويقتصر استعمالها كليًّا على البحث عن نوافذ ميمونة للقيام بأمر ما.

من الپارامانو (Paramāṇu) إلى عمر براهما وما بعده، يمتد مفهوم الزمن في الهندوسية على نحو سبع وعشرين رتبة من رتب الحجم، وهو مبنيّ من حفنة من المضاعفات. وإلى جانب التعقيد الرياضي الهائل، فإن الطبيعة المجرّدة والدورية للزمن تفوق إدراك معظم الفلاسفة والرياضيين والفيزيائيين اليوم. وما علينا أن نتذكره هو أن هذه المفاهيم كانت موجودة منذ آلاف السنين قبل المسيحية. ويؤرّخ بعضهم سوريا سيدهانتا (Sūrya Siddhānta) إلى فترة متأخرة بكثير. لكن علينا أن نتذكر أن المفاهيم نفسها موجودة في الفصل 231 من شانتي پارفا (Śānti Parva) من الماهابهاراتا (Mahābhārata)، وفي مانوسمريتي (Manusmṛti) الأقدم. وكل ما فعلته سوريا سيدهانتا أنها دوّنت هذه المفاهيم بلغة أكثر معاصرة، وما زالت وثيقة الصلة بالموضوع حتى يومنا هذا.