హిందూ కాలం: ఒక విశిష్ట భావన

ఆధునిక సుమారు విలువలను, ముప్పై ముహూర్తాల ఇరవై నాలుగు గంటల రోజు నుండి కిందికి లెక్కించి రాబడతారు. వ్యాఖ్యాతలు త్రుటిని సెకనులో సుమారు పదిహేడు వందలవ వంతుగా చెబుతారు. ప్రహరం ఆరు లేదా ఏడు నాడికలు ఉంటుంది, ఎందుకంటే ప్రహరాలు రుతువులతో పాటు పొడవవుతూ, పొట్టివవుతూ ఉంటాయి.

రోజుకు పైన అనేక స్థాయిలు ఉన్నాయి. పదిహేను రోజులు ఒక పక్షం లేదా పక్షము. అమావాస్య తర్వాతి కాలాన్ని శుక్ల పక్షం లేదా ప్రకాశవంతమైన పక్షం అంటారు; పౌర్ణమి తర్వాతి కాలాన్ని కృష్ణ పక్షం లేదా చీకటి పక్షం అంటారు. మనుస్మృతి, 1వ అధ్యాయం, 66వ శ్లోకంలో శుక్ల పక్షం పితృదేవతలకు ఒక రాత్రి అని, కృష్ణ పక్షం ఒక పగలుగా పరిగణించబడుతుందని చెబుతుంది. రెండు పక్షాలు ఒక మాసం. ఆరు మాసాలు ఒక అయనం, రెండు అయనాలు ఒక మానవ సంవత్సరం. విష్ణు పురాణం, మొదటి అంశం, 3వ అధ్యాయంలో ఇది దేవతలకు ఒక పగలు, రాత్రికి సమానమని చెబుతుంది. అందువల్ల ఒక దివ్య సంవత్సరం 360 మానవ సంవత్సరాలు.

ప్రతి యుగంలో సంధ్య అనే ఉషఃకాలం, సంధ్యాంశ అనే సంధ్యాకాలం ఉంటాయి; వీటిని విస్తృతంగా సంధి అంటారు. ఉషఃకాలం, సంధ్యాకాలం ఒక్కొక్కటి అసలు యుగకాలంలో పదో వంతు ఉంటాయి (అందువల్ల రెండూ కలిసి యుగపు ప్రధాన కాలానికి ఆరో వంతును చేరుస్తాయి). తగ్గుతూ వచ్చే ఈ నిష్పత్తి ధర్మం క్షీణించడాన్ని అనుసరిస్తుంది. సూర్య సిద్ధాంతం దీనిని ప్రతి యుగంలోనూ ధర్మం తన నాలుగు పాదాలలో ఒకదానిని కోల్పోతున్నట్లుగా చిత్రిస్తుంది.

ఇదే కల్పం, బ్రహ్మకు ఒక పగలు. భగవద్గీత 8వ అధ్యాయం, 17వ శ్లోకంలో బ్రహ్మ పగటికి, రాత్రికి కూడా ఒక్కొక్కదానికి వెయ్యి మహాయుగాల అదే కొలతను ఇస్తుంది. సాయంకాలంలో మూడు లోకాలు దహనం ద్వారా లయమై, ఆపై జలమయమవుతాయి. బ్రహ్మ ఒక రాత్రి నిద్రించి, ఆ తర్వాత మళ్ళీ సృష్టిస్తాడు. ప్రస్తుత కల్పం వారాహ కల్పం, పరిపాలిస్తున్న మనువు ఏడవవాడైన వైవస్వతుడు.

మొదటి పరార్ధ గడిచిపోయిందని, ప్రస్తుత వారాహ కల్పం అతని జీవితపు రెండవ అర్ధభాగాన్ని ప్రారంభిస్తుందని రెండు గ్రంథాలూ అంగీకరిస్తాయి. అతని శతాబ్దం ముగిసినప్పుడు, లయం ఇక మూడు లోకాల దహనం, జలప్రళయం కాదు. విష్ణు పురాణం, 6వ అంశం, 3వ అధ్యాయంలో, ప్రాకృత ప్రళయంలో మూలతత్త్వాలే అవ్యక్త ప్రకృతిలోకి తిరిగి ఒదిగిపోతాయని, కొత్త బ్రహ్మ ఆవిర్భవించే వరకు అలాగే ఉంటాయని చెబుతుంది. ఖగోళశాస్త్రవేత్తలు తమ లెక్కలను అక్కడితో ఆపగా, పురాణాలు మరింత ముందుకు సాగాయి.

వాయవీయ క్రమం పైకి కొనసాగుతుంది: రుద్రుని ఒక ఆయుష్షు ఈశ్వరునికి ఒక రోజుగా గడిచిపోతుంది. ఈశ్వరుని ఆయుష్షు సదాశివునికి ఒక రోజు. రుద్ర సంహిత రుద్రుని శతాబ్దాన్ని సదాశివుని ఒక్క బిగబట్టిన శ్వాసగా చేస్తుంది; సదాశివుని శ్వాసలు లెక్కలేనన్ని.

తిథి, అంటే చాంద్ర దినం, జ్యామితితో నిర్వచించబడుతుంది. చంద్రుడు సూర్యుని నుండి తన దూరాన్ని పన్నెండు డిగ్రీలు పెంచుకోవడానికి పట్టే కాలమే అది. చంద్రుడు తన కక్ష్యలో వేగంగా, నెమ్మదిగా సాగుతాడు కాబట్టి, వాస్తవ తిథి సుమారు 20 గంటల నుండి దాదాపు 27 గంటల వరకు ఉంటుంది. అది పగలు లేదా రాత్రి ఏ క్షణంలోనైనా మొదలుకావచ్చు. హిందూ కాలమానాలు పక్కపక్కనే పాటించే రెండు గణనలలో తిథి చాంద్ర గణనకు చెందినది; రెండవది సౌరగణన. సూర్య సిద్ధాంతం కాలానికి తొమ్మిది కొలతలను, అంటే మానాలను పేర్కొంటుంది. వాటిలో సావన లేదా పౌర గణన, చాంద్ర గణన, సౌర గణన ఉన్నాయి. సౌరమానంలో ఒక నెల అంటే సూర్యుడు ఒక రాశి గుండా సాగే ప్రయాణం; అది సూర్యుడు ఆ రాశిలో ప్రవేశించే క్షణమైన సంక్రాంతి వద్ద మొదలవుతుంది. చాంద్రమానంలో ఒక నెల అమావాస్య నుండి అమావాస్య వరకు, లేదా ఉత్తర భారత సంప్రదాయంలో పౌర్ణమి నుండి పౌర్ణమి వరకు ఉంటుంది.

ఆచరణలో ఈ రెండూ పనిని పంచుకుంటాయి. తమిళనాడు, కేరళ, బెంగాల్, ఒడిశా, అస్సాం, పంజాబ్ వంటి ప్రాంతాలలో సౌర మాసాలు పౌర కాలమానంగా ఉపయోగపడతాయి, మకర సంక్రాంతి వంటి ఆచారాలను సూర్యుని గమనం నిర్ణయిస్తుంది. భారతదేశంలో మిగిలిన చాలా భాగంలో చాంద్ర మాసాలు పౌర కాలమానంగా ఉపయోగపడతాయి, మరియు ప్రతి ప్రాంతంలోనూ దాదాపు ప్రతి ఉపవాసం, పండుగ, శ్రాద్ధం అనే పితృకర్మ తిథి ద్వారానే నిర్ణయించబడతాయి. సౌర మాసాల ప్రకారం జీవించే ఇంటివారు సైతం తమ కర్మల కోసం చాంద్ర దినాన్ని చూస్తారు.

ప్రతి ఆంగ్ల నెల మొదటి సగం పై వరుసలోని సౌర మాసానికి చెందుతుంది, కాబట్టి ఏప్రిల్ 1 నుండి 13 వరకు ఇంకా మీనమే. సౌర నామాలు రాశుల పేర్లే, సంకల్పంలో పఠించేవి. ప్రారంభ తేదీలు సంవత్సరం నుండి సంవత్సరానికి ఒక రోజు మారవచ్చు. చూపిన చాంద్ర మాసం ఆ సౌర మాసంలో వచ్చే అమావాస్య వద్ద మొదలయ్యేది, కాబట్టి దాని ప్రారంభ తేదీ మారుతూ ఉంటుంది. చైత్రం మార్చి మధ్య నుండి ఏప్రిల్ మధ్య వరకు ఎప్పుడైనా మొదలుకావచ్చు. నెలలను పౌర్ణమి నుండి పౌర్ణమి వరకు లెక్కించే చోట, ప్రతి చాంద్ర మాసం పక్షం రోజులు ముందే మొదలవుతుంది.

పంచాంగం ప్రతి రోజును ఐదు విధాలుగా వర్ణిస్తుంది. ప్రతి అంగం సూర్యోదయం, సూర్యుడు, చంద్రుడు, నక్షత్రాల మధ్య ఉన్న వేర్వేరు సంబంధాన్ని కొలుస్తుంది.

రోజువారీ మాటలోనూ, కర్మకాండలోనూ ఒకే ఏడు రోజులకు వేర్వేరు పేర్లు వాడతారు. సంకల్పం ప్రతి రోజును దాని గ్రహదేవత యొక్క లాంఛనప్రాయ విశేషణంతో వాసరంగా పేర్కొంటుంది. ఆ లాంఛనప్రాయ నామాలు విశేషణాలే. ఇందు అంటే చంద్రుడు, భౌమ అంటే “భూమి పుత్రుడు”, సౌమ్య అంటే “సోముని పుత్రుడు”, భృగు అంటే శుక్రుడు వంశంగా వచ్చిన ఋషి, స్థిర అంటే “స్థిరమైనవాడు”, నెమ్మదిగా కదిలే శనిని సూచిస్తుంది.

యోగం అనుభవపూర్వకమైనది కాదు; ఆకాశంలోని దేనితోనూ సరిపోలదు. ఇది సూర్యచంద్రుల రేఖాంశాల మొత్తం, ఒక్కొక్కటి 13 డిగ్రీల 20 నిమిషాల చొప్పున 27 భాగాలుగా విభజించబడింది. ఇది తిథికి గణిత సంబంధమైన జోడి. దీని మూలం రెండు పాత ఖగోళపరంగా ముఖ్యమైన క్షణాల్లో ఉండవచ్చని భావించడం సహేతుకం. సూర్య సిద్ధాంతంలోని పాతాల అధ్యాయం వ్యతీపాతం, వైధృతి అనేవి సూర్యచంద్రులకు సమాన క్రాంతి ఉన్న క్షణాలని నిర్వచిస్తుంది. రేఖాంశాల మొత్తం అర్ధవృత్తం అయినప్పుడు వ్యతీపాతం; పూర్తి వృత్తం అయినప్పుడు వైధృతి. రెండూ అశుభ సమయాలుగా పరిగణించబడ్డాయి. ఆ మొత్తాన్ని వృత్తమంతటా కొనసాగిస్తే 27 యోగాలు వస్తాయి; వాటిలో రెండు ఇప్పటికీ ఆ పేర్లనే కలిగి ఉన్నాయి. వీటి ఉపయోగం పూర్తిగా ఏదైనా చేయడానికి శుభకాలాల కోసం చూడటమే.

పరమాణువు నుండి బ్రహ్మ ఆయుష్షు వరకు, ఆ తర్వాత కూడా, హిందూ కాల భావన దాదాపు ఇరవై ఏడు పరిమాణ క్రమాల వరకు విస్తరించి ఉంది; ఇది కొన్ని గుణకాలతోనే నిర్మితమైంది. కేవలం గణిత సంక్లిష్టతే కాకుండా, కాలం యొక్క నైరూప్య మరియు చక్రీయ స్వభావం నేటి చాలామంది తత్త్వవేత్తలకు, గణితవేత్తలకు, భౌతికశాస్త్రవేత్తలకు అందనిది. మనం గుర్తుంచుకోవలసినది ఏమిటంటే, ఈ భావనలు క్రైస్తవానికి సహస్రాబ్దాల ముందే ఉనికిలో ఉన్నాయి. కొందరు సూర్య సిద్ధాంతాన్ని చాలా తరువాతి కాలానికి చెందినదిగా భావిస్తారు. కానీ మహాభారతంలోని శాంతి పర్వంలో 231వ అధ్యాయంలోనూ, అంతకంటే పురాతనమైన మనుస్మృతిలోనూ ఇవే భావనలు ఉన్నాయని మనం గుర్తుంచుకోవాలి. సూర్య సిద్ధాంతం ఈ భావనలను మరింత సమకాలీన భాషలో క్రోడీకరించింది మాత్రమే, అది నేటికీ ప్రాసంగికంగానే ఉంది.