હિન્દુ કાળ: એક અનોખી અવધારણા

આધુનિક અંદાજિત મૂલ્યો ગણિતથી મેળવાય છે, જેમાં ત્રીસ મુહૂર્તના 24 કલાકના દિવસથી નીચે તરફ ગણતરી થાય છે. ટીકાકારો ત્રુટિને લગભગ એક સેકન્ડના સત્તરસોમા ભાગ જેટલી ગણે છે. પ્રહર છ કે સાત નાડિકાનો હોય છે, કારણ કે પહોર ઋતુઓ સાથે લાંબા અને ટૂંકા થાય છે.

દિવસથી ઉપર ઘણા સ્તરો છે. પંદર દિવસ મળીને એક પખવાડિયું અથવા પક્ષ બને છે. અમાસ પછીનો સમયગાળો શુક્લ પક્ષ અથવા અજવાળિયું કહેવાય છે, અને પૂનમ પછીનો કૃષ્ણ પક્ષ અથવા અંધારિયું કહેવાય છે. મનુસ્મૃતિ, અધ્યાય 1, શ્લોક 66 માં કહે છે કે શુક્લ પક્ષ એ પિતૃઓની એક રાત્રિ છે અને કૃષ્ણ પક્ષ એક દિવસ ગણાય છે. બે પક્ષ મળીને એક માસ બને છે. છ માસનું એક અયન, અને બે અયન મળીને એક માનવ વર્ષ બને છે. વિષ્ણુ પુરાણ, ખંડ 1, અધ્યાય 3 માં કહે છે કે આ દેવતાઓના એક દિવસ અને રાત્રિને અનુરૂપ છે. તેથી એક દિવ્ય વર્ષ એટલે 360 માનવ વર્ષ.

દરેક યુગમાં સંધ્યા નામનું પ્રભાત અને સંધ્યાંશ નામનું સાયંકાળ હોય છે, જેને વ્યાપક રીતે સંધિ કહેવાય છે. પ્રભાત અને સાયંકાળ દરેક મુખ્ય યુગનો એક દશમો ભાગ છે (એટલે કે બંને મળીને યુગના મુખ્ય કાળમાં એક છઠ્ઠો ભાગ ઉમેરે છે). ઘટતું પ્રમાણ ધર્મના ક્ષયને અનુસરે છે. સૂર્ય સિદ્ધાંત આને એ રીતે ચિત્રિત કરે છે કે દરેક યુગમાં ધર્મ તેના ચાર પગમાંથી એક પગ ગુમાવે છે.

આ કલ્પ છે, બ્રહ્માનો એક દિવસ. ભગવદ્ ગીતા, અધ્યાય 8, શ્લોક 17માં બ્રહ્માના દિવસ અને રાત્રિ બંને માટે એક હજાર મહાયુગનું આ જ માપ આપેલું છે. સાયંકાળે ત્રણ લોક દહનથી અને પછી જળપ્રલયથી વિલીન થાય છે. બ્રહ્મા એક રાત્રિ સુધી સૂએ છે અને પછી ફરીથી સર્જન કરે છે. વર્તમાન કલ્પ વારાહ છે, અને શાસન કરતા મનુ સાતમા, વૈવસ્વત છે.

બંને ગ્રંથો સંમત છે કે પ્રથમ પરાર્ધ વીતી ગયો છે, અને વર્તમાન વારાહ કલ્પ તેમના જીવનના બીજા અર્ધનો આરંભ કરે છે. જ્યારે તેમનું શતક પૂરું થાય છે, ત્યારે પ્રલય હવે ત્રણ લોકના દહન અને જળપ્રલય પૂરતો રહેતો નથી. વિષ્ણુ પુરાણ, ખંડ 6, અધ્યાય 3માં કહે છે કે પ્રાકૃત પ્રલય દરમિયાન તત્ત્વો પોતે જ અવ્યક્ત પ્રકૃતિમાં પાછાં સમાઈ જાય છે, જ્યાં સુધી નવા બ્રહ્મા પ્રગટ ન થાય. ખગોળશાસ્ત્રીઓએ પોતાની ગણતરી ત્યાં અટકાવી દીધી, પરંતુ પુરાણો આગળ વધ્યાં.

વાયવીય શ્રેણી ઉપર તરફ આગળ વધે છે: રુદ્રનું એક આયુષ્ય ઈશ્વરના એક દિવસ તરીકે વીતે છે. ઈશ્વરનું આયુષ્ય સદાશિવનો એક દિવસ છે. રુદ્ર સંહિતા રુદ્રના શતકને સદાશિવનો એક રોકેલો શ્વાસ બનાવે છે, જેમના શ્વાસ અસંખ્ય છે.

તિથિ, એટલે કે ચંદ્રદિન, ભૂમિતિથી નક્કી થાય છે. ચંદ્રને સૂર્યથી પોતાનું અંતર બાર અંશ વધારવામાં જેટલો સમય લાગે તે તિથિ છે. ચંદ્ર પોતાની કક્ષામાં ક્યારેક ઝડપ વધારે છે અને ક્યારેક ઘટાડે છે, તેથી વાસ્તવિક તિથિ લગભગ 20 કલાકથી લઈને લગભગ 27 કલાક સુધીની હોઈ શકે છે. તે દિવસ કે રાતની કોઈ પણ ક્ષણે શરૂ થઈ શકે છે. હિંદુ પંચાંગો જે બે ગણતરીઓ સાથે સાથે રાખે છે તેમાંથી ચાંદ્ર ગણતરીની તિથિ છે; બીજી સૌર ગણતરી છે. સૂર્ય સિદ્ધાંત સમયના નવ માપ કે માન ગણાવે છે. તેમાં સાવન એટલે નાગરિક, ચાંદ્ર એટલે ચંદ્રસંબંધી અને સૌર એટલે સૂર્યસંબંધી ગણતરીઓનો સમાવેશ થાય છે. સૌરમાનમાં, મહિનો એટલે સૂર્યનું રાશિચક્રની એક રાશિમાંથી પસાર થવું, અને તે સંક્રાંતિએ, એટલે કે સૂર્ય રાશિમાં પ્રવેશે તે ક્ષણે, શરૂ થાય છે. ચાંદ્રમાનમાં, મહિનો અમાસથી અમાસ સુધી, અથવા ઉત્તર ભારતના પ્રચલન મુજબ પૂનમથી પૂનમ સુધી ચાલે છે.

વ્યવહારમાં, બંને કામ વહેંચી લે છે. તમિલનાડુ, કેરળ, બંગાળ, ઓડિશા, આસામ અને પંજાબ જેવા પ્રદેશોમાં સૌર મહિનાઓ નાગરિક પંચાંગ તરીકે ચાલે છે, અને સૂર્યનો માર્ગ મકર સંક્રાંતિ જેવા પર્વોને નિશ્ચિત કરે છે. બાકીના ભારતના મોટા ભાગમાં ચાંદ્ર મહિનાઓ નાગરિક પંચાંગ તરીકે ચાલે છે, અને દરેક પ્રદેશમાં લગભગ દરેક ઉપવાસ, તહેવાર અને શ્રાદ્ધ નામની પિતૃવિધિ તિથિ દ્વારા નક્કી થાય છે. જે કુટુંબ સૌર મહિનાઓ પ્રમાણે જીવે છે તે પણ પોતાની વિધિઓ માટે ચંદ્રદિન જુએ છે.

દરેક અંગ્રેજી મહિનાનો પહેલો અડધો ભાગ ઉપરની હરોળના સૌર મહિનાનો છે, તેથી એપ્રિલની 1 થી 13 તારીખ હજી મીન છે. સૌર નામો રાશિઓનાં છે, જેમ સંકલ્પમ્માં બોલાય છે. આરંભની તારીખો વર્ષોવર્ષ એક દિવસ ખસી શકે છે. અહીં દર્શાવેલ ચાંદ્ર મહિનો તે છે જે તે સૌર મહિનામાં આવતી અમાસથી શરૂ થાય છે, તેથી તેની આરંભ તારીખ બદલાતી રહે છે. ચૈત્ર માર્ચના મધ્યથી એપ્રિલના મધ્ય સુધી ગમે ત્યારે શરૂ થઈ શકે છે. જ્યાં મહિનાઓ પૂનમથી પૂનમ સુધી ગણાય છે, ત્યાં દરેક ચાંદ્ર મહિનો પખવાડિયું વહેલો શરૂ થાય છે.

પંચાંગ દરેક દિવસનું વર્ણન પાંચ રીતે કરે છે. દરેક અંગ સૂર્યોદય, સૂર્ય, ચંદ્ર અને નક્ષત્રો વચ્ચેનો જુદો સંબંધ માપે છે.

રોજિંદી બોલચાલ અને કર્મકાંડ એ જ સાત દિવસો માટે જુદાં નામો વાપરે છે. સંકલ્પમ્ દરેક દિવસને તેના ગ્રહદેવતાના ઔપચારિક વિશેષણ હેઠળ વાસર તરીકે નામ આપે છે. આ ઔપચારિક નામો વિશેષણો છે. ઇન્દુ એટલે ચંદ્ર, ભૌમ એટલે “પૃથ્વીનો પુત્ર”, સૌમ્ય એટલે “સોમનો પુત્ર”, ભૃગુ એટલે એ ઋષિ જેમના વંશમાં શુક્ર આવે છે, અને સ્થિર એટલે “સ્થિર રહેનાર”, ધીમે ચાલતા શનિ માટે.

યોગ પ્રત્યક્ષ નથી, આકાશમાં કશાને અનુરૂપ નથી. તે સૂર્ય અને ચંદ્રના રેખાંશોનો સરવાળો છે, જેને દરેક 13 અંશ અને 20 કલાના 27 ભાગમાં વહેંચવામાં આવ્યો છે. તે તિથિનો ગાણિતિક જોડિયો છે. તેનું સંભવિત મૂળ બે જૂના ક્ષણોમાં છે જે ખગોળીય રીતે મહત્ત્વના છે. સૂર્યસિદ્ધાંતનો પાતો અંગેનો અધ્યાય વ્યતીપાત અને વૈધૃતિને એવા ક્ષણો તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે જ્યારે સૂર્ય અને ચંદ્રનું ક્રાંતિ સમાન હોય છે. વ્યતીપાત ત્યારે છે જ્યારે રેખાંશોનો સરવાળો અડધું વર્તુળ થાય. વૈધૃતિ એટલે પૂર્ણ વર્તુળ. બંનેને અશુભ સમય માનવામાં આવતા. એ સરવાળાને આખા વર્તુળમાં આગળ ચલાવતાં 27 યોગ મળે છે, જેમાંથી બેનાં નામ આજે પણ એ જ છે. તેમનો ઉપયોગ સંપૂર્ણપણે કંઈક કરવા માટે શુભ સમયગાળા શોધવા પૂરતો છે.

પરમાણુથી લઈને બ્રહ્માના જીવન અને તેનાથી પણ આગળ સુધી, હિન્દુ કાળની કલ્પના લગભગ સત્તાવીસ ગણક-કક્ષાઓ (ઓર્ડર ઑફ મેગ્નિટ્યૂડ) સુધી વિસ્તરેલી છે, અને તે મુઠ્ઠીભર ગુણકોમાંથી રચાયેલી છે. ગણિતીય જટિલતા ઉપરાંત, કાળનું અમૂર્ત અને ચક્રીય સ્વરૂપ આજના મોટા ભાગના તત્ત્વજ્ઞાનીઓ, ગણિતશાસ્ત્રીઓ અને ભૌતિકશાસ્ત્રીઓની સમજ બહારનું છે. આપણે યાદ રાખવું જોઈએ કે આ વિભાવનાઓ ખ્રિસ્તી ધર્મ પહેલાં હજારો વર્ષોથી અસ્તિત્વમાં હતી. કેટલાક લોકો સૂર્ય સિદ્ધાંતને ઘણા પછીના કાળનો ગણાવે છે. પરંતુ આપણે યાદ રાખવું જોઈએ કે આ જ વિભાવનાઓ મહાભારતના શાંતિ પર્વના અધ્યાય 231માં અને વધુ પ્રાચીન મનુસ્મૃતિમાં પણ છે. સૂર્ય સિદ્ધાંતે આ વિભાવનાઓને માત્ર વધુ સમકાલીન ભાષામાં સંહિતાબદ્ધ કરી, જે આજે પણ પ્રસ્તુત છે.